ГЕОРГИЕВСКИЙ ОБРАЗОК

О, времена! O, нравы!

2009-11-09T17:45:12Z

По случаю Дня ~~советской~~ милиции – рассказ об одном из георгиевских сотрудников НКВД Антоне Стаценко и некоторые из его воспоминаний.

Милиционеры 1920-х годов. В центре сидит А.Стаценко.

Стиль автора, по возможности, сохранён, чтобы, как говорится, «из песни слова не выкинуть». Как известно, песни такие, каково само время...

Антон Гордеевич Стаценко родился в Георгиевске в 1894 году в семье батраков. С малых лет был отдан в люди. Служил и нянькой, и конюхом, работал на мельнице Гозотова, в типографии, на чугунолитейном заводе Кальченко. По его собственным словам, «не столько хлеба съел, сколько подзатыльников да тумаков получил». Хоть был смышлёным, сумел окончить лишь 3 класса церковно-приходской школы. Служил в царской армии - в Кавказском стрелковом полку на Турецком фронте, в мае 1918 года вступил в Георгиевский революционный отряд, воевал в Стальной дивизии в конном корпусе Жлобы. От рядового дослужился до командира взвода. После тяжёлого ранения был комиссован из армии.

В Георгиевске А. Стаценко работал участковым. Был награждён бронзовым юбилейным знаком НКВД в ознаменование 10 годовщины рабоче-крестьянской милиции. Была ему вручена и грамота «Герою красному милиционеру». Она настолько отражает дух того времени, что невозможно не привести её текст полностью: «Именем трудового народа РСФСР Георгиевский районный исполнительный комитет рабочих, крестьянских, казачьих и красноармейских депутатов, районный комитет РКП(б) и районное бюро профессиональных союзов в ознаменование 10-летия рабоче-крестьянской красной советской милиции награждает тебя, товарищ Стаценко Антон Гордеевич, за особые заслуги перед республикой почётным званием Героя охраны пролетарской республики и преподносит скромный подарок - отрез на костюм.

Знанием своего дела, дисциплинированностью, добросовестным исполнением порученных заданий ты, товарищ Стаценко, был примерным красным советским милиционером, верным стражем Советской власти по поддержанию порядка и спокойствия в стране и достойным примером для других. Всё вышеназванное подписями и приложением печати удостоверяется».

...
Прежде, чем предложить читателю несколько сюжетов из хроники милицейских будней того времени, следует, пожалуй, вспомнить некоторые особенности.

Деятельность милиции, если отсчитывать её возникновение после событий октября 1917 года, неразрывно связана с историей установления Советской власти. А это была и суровая «классовая борьба», и наведение «революционного порядка», и «красный террор» в ответ на «белый». Новой власти много чего досталось в наследство, в том числе бандиты, мародёры и саботажники, «щипачи» и «медвежатники», кокаинщики и морфинисты.

Старые полицейские кадры высокой квалификации отказывались работать на красных. Укомплектование милицейских органов на первых порах происходило в основном за счёт бывших красноармейцев. Вооружение - сабли да винтовки, из транспорта - телеги. Новые кадры рабоче-крестьянской милиции были очень слабо образованны (2-3 класса), а некоторые и вовсе неграмотны. О специальной подготовке и юридическом образовании даже и говорить не приходилось. Но красные милиционеры могли не спать сутками, работать на износ, жить на голодном пайке и, не задумываясь, отдавать жизнь за народную власть и за идею.
...

Подпольная типография

Милиции от своих источников стало известно, что в станице Марьинской работает контрреволюционная организация, которой помогают даже из-за рубежа и которая имеет свою типографию, что позволяет ей делать качественные документы, которыми они снабжают бандитов. Меня под видом участкового послали в Марьинскую. Внимание привлёк учитель, которого выгнали из школы за жестокое обращение с детьми. Он нигде не работал, жизнь вёл разгульную. К нему «на огонёк», а точнее - на дармовую выпивку, собирались недовольные Советской властью. Я поговорил с ними, и они рассказали, что не так давно жена ругала учителя за то, что не на что жить. На что он в ответ: «Есть у меня ангелы-хранители, помогут. Не пропадём». И вскоре жена ходила довольная, а соседи заметили, что стали к ним привозить то мешок муки, то мешок картошки. А тут хозяйка (не из особых рукодельниц) вдруг стала шить на швейной машинке. И всё бы ничего, да вот стук её машинки слышали только один день в два месяца. Мы предположили, что стук машинки перебивает стук типографского станка. Решено было окружить дом и брать всех, кто там находится. Что и сделали. Удалось изъять и машины, одна из которых была с иностранным шрифтом, а также порезанную по формату бумагу, краски, тушь. Осиное гнездо контрреволюции прекратило своё существование.

Бандитизм

Окрестности Георгиевска сотрясались от зверств многочисленных банд. Одной из самых крупных была банда Конаря - жителя Новопавловской станицы. Его банда насчитывала до 80 человек. Белобандиты в Сабле (так в народе называют с. Саблинское Александровского района. – bobsh) порубили 12 милиционеров и бросили их в навоз, предварительно наиздевавшись так, что их даже опознать было трудно. В Подгорной порубили уполномоченных Зыкова, Волошина и Манакова.

Похороны убитых в ст. Подгорной уполномоченных.

Была банда и в Александрии. Она вольготно процветала, подкармливаемая богатыми благодетелями. О местонахождении банды, как и о том, что бандиты похвалялись «набить мешки порохом» (то есть захватить Георгиевский арсенал), нам сообщили осведомители. Александрийская милиция в составе 7 человек попыталась уничтожить банду, но все погибли. Тогда задача по уничтожению была поставлена перед городской милицией. Бандиты понимали, что возмездие будет, приготовились к отражению атаки. А мы решили несколько дней повременить. Бандиты же, думая, что устрашили нас, уехали на очередной разбой. Мы в их отсутствие окружили логово и стали ждать. И вот когда банда возвращалась с добычей, милиционеры вступили в бой. Завязалась перестрелка. Среди наших были раненые, а бандиты - убиты все до одного.

Месть редактору

Когда мы узнали, что редактор местной газеты взял к себе в прислуги бывшую преступницу, сочли своим долгом его предупредить. Но тот ничего не хотел слышать и уверял, что она честная девушка, у неё золотые руки, к тому же она прекрасно готовит.

Однажды редактор уехал в командировку в Краснодар, но пришлось срочно вернуться. Ему сообщили, что ночью бельевой верёвкой задушили его жену.

В доме отсутствовали многие вещи. Подруга убитой показала, что нет дорогих отрезов на платья, которых было довольно много. Я решил взяться за прислугу - ну чувствовал, что без неё здесь не обошлось.

Я спросил её в упор:

- Ты подавала верёвку бандитам?

- Нет!

- А откуда они знали, где она хранится в доме? Почему не смята твоя постель? Не ложилась спать? Кого ждала?

Я буквально засыпал её вопросами: - Как они вошли? Замок не повреждён, стёкла не выбиты...

Прислуга всё отрицала. Но тут портниха, у которой обшивалась жена редактора, сообщила, что прислуга недавно тоже заказала платье из отрезов, которые она видела у убитой. И расплатилась при этом не деньгами, а мануфактурой. Отпираться теперь было бессмысленно.

Но чувствовалось, что есть здесь что-то ещё. Стали копать дальше. Выяснилось, что начальник пожарной охраны, которому поручили построить пожарную вышку, при строительстве прикарманил 4000 рублей. Редактор, узнав об этом, написал статью в газету, было следствие, начальника посадили в тюрьму. Выйдя, он не забыл обиды и решил отомстить редактору. Узнав, что прислуга из бывших уголовниц, уговорил её открыть дверь, обещая, что и она сможет кое-чем поживиться. Вот только прислуга не успела сообщить, что хозяин ночью уехал в командировку. Преступник, разозлившись, что отсутствует основной виновник его отсидки, решил задушить жену.

Бандитов присудили к расстрелу.

Железная дорога

Грабители отчаянно-нагло работали на поездах. Мы находили много убитых, так называемых мешочников, причём практически в одном и том же месте в Краснодарском крае. Нас, милиционеров, было решено переодеть в мешочников. Мы ездили туда-обратно по маршруту, но ничего подозрительного не заметили. Решили проехаться не в вагоне, а на крыше. Вот тут-то причину и обнаружили. На мосту была проложена балка и тот, кто ехал на крыше вагона, обязательно ударялся головой и падал вниз. Мешки потом подбирали преступники, которые дежурили у этого моста.

Крали вещи и у пассажиров. Однажды к нам обратились потерпевшие, у которых украли 4 чемодана. Они оказались англичанами, путешествующими по городам Кавминвод. Их переводчица сообщила, что общая стоимость украденных вещей 12,5 миллиона. Начальство строжайше наказало найти вещи как можно быстрее. Мы решили посмотреть, где по ходу следования удобнее сбрасывать чемоданы. По всему выходило, что это станция Успенка Краснодарского края. Неподалёку был расположен хутор. Стали мы наблюдать. И вот в одной из хат в 2 часа ночи загорелся свет. Подкравшись, я увидел, что мужчина открывает чемоданы и пересматривает вещи. Но нам надо было узнать, те ли это вещи, мы решили проникнуть в дом в отсутствие хозяев. Нам это удалось. Вещи были англичан, но нужно было арестовать самих воров. Устроив засаду, взяли всех троих в момент, когда они запрягали лошадь и грузили в бричку чемоданы. Таким образом, через 3 недели мы вернули англичанам, которые уже и надежды на то не питали, пропавшие вещи. Англичане предложили нам вознаграждение. «Ни в коем случае! Чтобы за границей говорили, что советские милиционеры взяточники?» Вот так подарков мы не получили на память от англичан, но красным переходящим знаменем награждены были.

Тайный схрон в склепе

В 1920-е годы в Георгиевске орудовали многочисленные банды: грабили, убивали, терроризировали население. На заборах писали: «До 8 часов ваше время, а после – наше». Город с наступлением сумерек буквально вымирал. Окна закрывались ставнями, ворота запирались на засовы.

Банды были хорошо организованы, вооружены. Милиционеров не хватало. В милицию боялись идти работать, так как много сотрудников погибло от рук бандитов. Не было ни одного спокойного дня. Иногда за вечер и ночь фиксировали до 50 краж. Одна из банд раздевала ограбленных донага и отпускала, а если оказывали сопротивление - били. В милиции пришлось создать склад резервных вещей (в основном шинелей), так как потерпевших хоть каким-то образом надо было одеть.

В одну из ночей у Гозотовой мельницы (за нынешним маслозаводом) был убит милиционер, другие - обстреляны. Бандиты думали, что устрашили милиционеров, и они за ними не пойдут. Но мы решили их преследовать. Смотрим, бандиты направились к кладбищу (на месте этого кладбища сейчас стадион «Труд». - bobsh). Они были хорошо освещены лунным светом, мы их чётко видели. И вдруг эти 10 человек словно испарились. Точнее, как выяснилось позже, скрылись под землю возле одного из надгробий, известного среди горожан как «белоусовский ангел». У этого склепа и решили организовать засаду. После очередного бандитского «визита» к памятнику мы их окружили и предупредили, что если не сдадутся, забросаем склеп гранатами. Бандиты сдались. В склепе хранилось награбленное, которое мы вывозили на 4-х полуторках. Было изъято и много винтовок. Потом дело передали в ЧК, как нам сказали, на каждого бандита приходилось по 10-12 убийств. Всех приговорили к расстрелу.

Собачник, он же – наводчик

На ул. Красной (ныне - Гагарина) находилась ватная фабрика. Рядом было домовладение хозяина.

Однажды хозяин (чех по национальности) уехал в Пятигорск в банк за деньгами для выдачи заработной платы рабочим. В тот день деньги получить не удалось, и он вынужден был остаться ночевать в Пятигорске, а утром с деньгами выехал в Георгиевск. Как он позже говорил следователю, всю ночь не находил себе места, казалось, будь крылья - полетел бы домой… Приехав, узнал, что его жена, сын и старик-отец зверски убиты.

Сразу же было решено искать преступников на вокзале - ясно, что они попытаются скрыться на поезде. Наше внимание привлёк человек в рясе священника и трое мужчин с ним. Пола рясы у «попа» была мокрая и мятая - явно он что-то застирывал. Мы решили всех четверых брать. Оказалось, это именно те, кого мы ищем. А «священник» - просто ряженый, бывший цирковой артист в парике. Но если это были исполнители злодеяния, то должен был быть и наводчик. И, скорее всего, из своих, так как вся прислуга в один голос утверждала, что дворовая собака-волкодав никогда не пропустила бы чужого. Нам удалось установить, что наводчиком был рабочий-собаковод ватной фабрики. Он, оказывается, уже отсидел срок и был главным убийцей. У него при обыске нашли финку и кольцо хозяйки. Все преступники получили по заслугам.

-----------------
В заметке использована публикация кандидата исторических наук, директора Георгиевского городского музея Натальи Ильичёвой «Глазами очевидца и его устами» (газета «Георгиевские известия» № 135 от 7 ноября 2009 г.).

Обзор храмов Георгиевского округа

2009-11-02T18:55:57Z

Сделал презентацию "Георгиевский округ: строящиеся и действующие храмы и часовни" - иллюстрированный обзор-отчёт благочиннической строительной комиссии.
Состав:
- общие сведения (территория округа, население, действующие храмы, духовенство);
- строящиеся храмы (фото + краткое описание);
- действующие храмы, построенные до 1988 года (фото, краткие исторические сведения, типовая справочная информация);
- действующие храмы, построенные после 1988 года (фото + типовая справочная информация);
- действующие часовни.

Скачать упомянутый файл (ppt; 15,6 Mb) можно здесь.

Ниже выкладываю содержимое раздела "Общие сведения" и карту-схему Георгиевского округа.

Общие сведения: территория
Георгиевский округ охватывает четыре муниципальных района Ставропольского края – Александровский (2014,3 км²), Георгиевский (площадь 1919,7 км²), Кировский (1396 км²) и Курский (3700 км²), а также один город краевого значения – Георгиевск.

Общая площадь Георгиевского округа – 9030 км².

Округ на юге граничит с Кабардино-Балкарской республикой, республикой Северная Осетия – Алания и Чеченской республикой, на востоке – с Республикой Дагестан. Остальные границы округа пролегают по территории Ставрополья.

Протяжённость округа из конца в конец – более 300 километров. При этом в Александровский район и некоторые населённые пункты Курского района на автомобиле можно попасть только через территорию соседних районов или Республик.

Карта-схема Георгиевского округа (2009 г.).
Указаны названия только тех населённых пунктов, в которых имеются храмы, молитвенные дома или часовни.

Общие сведения: население

Крупнейший населённый пункт округа – город Георгиевск. На 1 июля 2009 г. в нём проживало 68901 человек.

Наиболее густонаселённый район округа –Георгиевский. Здесь на 01.07.2009 г. насчитывалось 91804 человека, что составляет 3,3% населения края. Таким образом, в городе и районе живут более 160 тыс. чел.

Население Кировского района составляет около 67 тыс. чел., Курского – около 52 тыс. чел., Александровского – около 51 тыс. чел.

В целом, население населённых пунктов Георгиевского округа составляет более 330 тысяч человек.

Плотность населения не одинакова. В Георгиевске она составляет 2787 чел./км², в Георгиевском и Кировском районах – около 47, Александровском – 25, а в Курском – всего 14 человек на квадратный километр. Ещё одна особенность Курского района: большинство населённых пунктов там – хутора и небольшие посёлки (от 300 до 1500 жителей).
Состав населения многонационален. Так в Георгиевске проживают люди 44 национальностей, в Георгиевском районе - 59, а в Курском – 62.

Почти повсеместно русские составляют 70-80% всего населения. Лишь в Курском районе их доля чуть более 50%. На втором месте по численности - армяне (порядка 12-15%).

Можно с уверенностью говорить, что сегодня более половины жителей крупнейших населённых пунктов округа (вне зависимости от их национальности) крещены в Православии или, по крайней мере, симпатизируют Православию.

Активные православные христиане (регулярно посещающие богослужения и участвующие в Таинствах) в округе составляют 0,5-1,5% от общей численности крещёных в Православии. В большие церковные праздники православные храмы посещают не более 10% жителей округа.

Именно эта ситуация сегодня определяет стратегию и масштабы церковного строительства.

Общие сведения: действующие храмы

В округе сегодня действует 27 штатных и 8 приписных (в том числе 3 тюремных) приходов.
Храмов, церквей, церквей-часовен (специально построенных для этих целей зданий с престолом) – 18.

Молитвенных домов (приспособленных зданий с престолом) – 16.

Часовен (зданий без престола) – 5.

Действующих монастырей на территории округа нет.

Общие сведения: духовенство

В штате округа - 32 священника (в том числе 12 протоиереев) и 2 диакона. Все они являются представителями белого духовенства.

В городах и районных центрах служат 10 священников (в том числе 4 прото-иерея) и 2 диакона; в других населённых пунктах – 22 священника (в том числе 8 протоиереев).

Итого:

В среднем по округу, сегодня на один населённый пункт (с численностью населения от 3500 до 19000 человек) приходится один православный храм, способный единовременно вместить 200-400 молящихся. Исключения: города Георгиевск и Новопавловск (имеется несколько храмов), станицы Зольская, Марьинская, село Калиновское и некоторые другие населённые пункты (храмы вмещают более 500 человек).

В населённых пунктах с числом жителей менее 2500 чел., сегодня, как правило, нет ни храмов, ни часовен, ни молитвенных комнат.

В Георгиевске на один приходской храм приходится 34000 жителей.

На одного православного священника приходится от 3000 (ст. Галюгаевская) до 14000-18000 человек (с. Краснокумское, ст. Незлобная).

Изучение религиозных культур в школе - лёд тронулся

2009-10-21T20:10:56Z

Обнаружились первые признаки того, что Ставрополье (и в Георгиевском районе, в частности) с будущего года вступает в образовательный эксперимент по внедрению в школы учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики". Как известно, новый предмет станет обязательным пока только в 18 регионах страны для учащихся 4-х классов (IV четверть), а затем и 5-х классов (I четверть). На выбор школьникам предлагаются 6 модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Ожидается, что преподавать новый предмет будут, скорее всего, историки, русисты, учителя естествознания.

На днях взял в отделе образования Георгиевского муниципального района информацию о числености учащихся 4-х классов и о том, кто какой модуль выбрал. И вот какая получилась картина:

Средних общеобразовательных школ в районе - 18.

Четвёртых классов в них - 42.

Учатся в них - 769 мальчишек и девчонок.

Основы исламской и иудейской культуры (судя по отчёту) из них не собирается изучать никто.

Предпочтение основам православной культуры отдал 391 школьник (50,84% от общего числа).

Основы светской этики собираются изучать 112 учеников (14,56%).

Основы мировых религий интересуют 77 школьников (10,01%)

Основы буддийской культуры собирается изучать всего 1 (один) ученик.

Обучать их согласны 33 учителя (из них 1 - основы буддийской культуры, 4 - основы мировых религиозных культур, 5 - светскую этику; остальные либо ОПК, либо ещё конкретно не определились, что).

Добавлю этой строгой картине немного красок.

188 четвероклассников (24,44%) никак не отреагировали на запрос районо. Почему? Надо полагать, они либо не услышали голоса учителя (не поняли, что от них хотят?), либо ещё не определились, либо им совершенно безразлична религиозная культура и светская этика, либо есть другие причины. Среди упомянутых 188 четвероклассников многие могут оказаться из семей мусульман. Но за последние 13 лет мне не доводилось встречать среди учителей школ ни мусульман (знакомых с темой изнутри по факту исповедания веры), ни русских-православных, которые высказывали бы желание преподавать детям основы исламской культуры. Помимо желания учеников, надо полагать, существует ещё и желание учителей... В самом деле, не выписывать же учителей основ исламской культуры из КБР или Чечни. Да и вряд ли те поедут, хотя бы даже по причине другого характера финансирования своей деятельности (в республиках и бюджет формируется совсем не так, и не такой величины, чем в крае, и отношение среди своих всё равно другое).

С буддизмом в этом отношении - проще. Йога, мантры, благовонные палочки и колокольчики воспринимаются русскими безо всякой подоплёки, - лишь как явления и предметы, придающие жизни своеобразный восточный шарм. Мало кто из здешних православных знает, что такое хурул. Ещё меньше людей видели буддийских монахов. А вот что такое мечеть, знают почти все, - нынешний Георгиевск и Георгиевский район хорошо помнят чеченскую войну: в начале и середине 1990-х сюда устремился значительный поток беженцев-русских. В их числе были и педагоги, и профессорско-преподавательский корпус грозненских вузов (благодаря последним, в Георгиевске в те годы открылось несколько новых филиалов южно-российских вузов).

Кто же эти четвероклассники, избравшие для себя факультатив ОПК, и из каких семей? Им сейчас по 10 лет, т. е. 1999 года рождения. Родители их, в большинстве своём, родились во второй половине 1970-х. Можно с абсолютной уверенностью говорить, что 98% из них: не являются постоянными прихожанами сельских храмов; не ходили в воскресные школы; не знают наизусть "Отче наш" и православного Символа веры; никогда не читали ничего из творений свт. Феофана Затворника и свт. Игнатия Брянчанинова (и даже не знают, кто эти люди и что означает сокращение "свт."). Едва ли кто из них когда-нибудь брал в руки Новый завет (хотя многие знают о его существовании). Дома у них, скорее всего, есть несколько бумажных иконок, кое-кто (особенно женщины) носит освящённый крестик (иногда на одной цепочке со знаком Зодиака и подковой), а мужчины освящали автомобиль и держат в нём иконки и молитву водителя. Десятилетиями на Пасху они традиционно, всей семьёй, ходят на кладбища, чтобы на могилах помянуть усопших стопочкой "беленькой", и считают это святой, самой что ни на есть православной традицией... Можно бы и продолжить, но и так понятно, о чём это я.

P. S. Полагаю, всё то же можно сказать и об учителях, которым предостоит преподавать ОПК, ОБК, ОМРК и ОСЭ... Помоги им всем нам, Господи!

P.P.S. Вот-вот статистика должна поступить и из отдела образования администрации города Георгиевска. Соответствующий запрос был сделан на прошлой неделе...

Нашлись потомки М. С. Ласточкина!

2009-10-04T18:10:36Z

Совершенно неожиданно для меня на заметку Духовенство и насельницы Свято-Георгиевского женского монастыря (1879-1928) откликнулись потомки основателя монастыря М. С. Ласточкина! Лариса Фирсовна Фёдорова, супруга правнука Михаила Спиридоновича, проживающая сейчас в Тюмени, прислала две старинные фотографии:

Это фотография семьи Ласточкиных, на обороте которой написано,
что "снимок сделан в г.Тифлисе в июле 1916 года.
1. Федорова-Ласточкина Мария Михайловна 1885 - 1933;
2. Ласточкина Наталия Ипполитовна 1860 - 1935;
3. Федоров Михаил Гаврилович 1910;
4. Ласточкин Петр Михайлович 1886 - 1938. "

А это дочь Михаила Спиридоновича, Мария Михайловна. Фото сделано в С-Петербурге, год неизвестен.

Вот, в частности, что ещё пишет Лариса Фирсовна:

"К сожалению, никакими особенными сведениями мы не располагаем. О том, что прадед моего мужа, М.С.Ласточкин основал монастырь, мы узнали из письма Марины Петровны Ласточкиной, дочери Петра Михайловича Ласточкина. Но никаких подробностей в этом письме не было.
У бабушки моего мужа, Марии Михайловны, было двое детей - Михаил Гаврилович и Наталия Гавриловна. Жили они в Гудаутах вместе с Натальей Ипполитовной. В документах на дом значится год постройки 1900. После смерти Марии Михайловны и Натальи Ипполитовны дом перешел по наследству Михаилу Гавриловичу и Наталье Гавриловне. Моя свекровь Екатерина Петровна,которой сейчас 94 года, жила там с 1935 по 1936, затем, после рождения сына Юрия (Федорова Юрия Михайловича, моего мужа), семья Федоровых переехала в Баку. Дочь Натальи Гавриловны - Светлана, должно быть, живет там до сих пор.

По этой ссылке размещена небольшая информация о моем муже".

Итак, выяснилось, что супругу Михаила Спиридоновича звали вовсе не Нина (как считает Н. Д. Левченко из с. Горнозаводского), а Наталия...

Надеюсь, что со временем Лариса Фирсовна ещё что-нибудь вспомнит.

Терская область. Что это такое?

2009-09-29T17:31:40Z

На мой взгляд, исчерпывающий ответ на вопрос, заданный в заголовке, можно почерпнуть из статьи "Регион Кавказских Минеральных Вод Терской области в 1880-1920-х годах", взятой мной из справочника «Административно-территориальное устройство Ставрополья с конца XVIII века по 1920 год» (см. "Глава 3. Ставрополье с 80-х годов XIX столетия по 1920 год"). В тексте сохранены ссылки на источники и литературу, список которых можно скачать там же.

Регион Кавказских Минеральных Вод Терской области в 1880-1920-х годах

К концу XIX века в Терской области казенные земли были розданы ранее прибывшим переселенцам, земля находилась во владении казачества и коренного нерусского населения. Сословная замкнутость земледелия исключала возможность заселения с правом на земельный надел из свободных войсковых земель. Только немногие более зажиточные переселенцы могли приобретать себе земли во владение, «большинство же по долгом скитании находили только участки в аренду или пристраивались дольщиками или батраками у казаков, земли коих, впрочем, и не могут быть отчуждены» [478, 3; 397, 238]. Переселившиеся крестьяне устраивались в основном на положении иногородних, проживавших на войсковой территории либо постоянно – в качестве домовладельцев, внося высокую плату за землю, на которой стоял дом, либо квартирантами, либо временно – в качестве пришлых рабочих-батраков [397, 238]. Естественный прирост населения, как и в Ставропольской губернии, опережал механический [376, 97].
Полностью процесс переселения в Терскую область не останавливался. Этому способствовало предоставление казакам права сдавать полученный пай в аренду иногородним. С 1883 года разрешалась также продажа домов и строений на казачьих землях в руки невойскового сословия с согласия местного войскового начальства [496, 297; 392, 129].
По списку населенных мест области на 1 января 1883 года в городах Кавказских Минеральных Вод состояло жителей* (* Кроме регулярных войск): в Пятигорске – 6632 мужского пола, 4482 женского, общее число 11114 человек; в Георгиевске – 2221 мужского пола, 2027 женского, всего – 4248 человек. В процентном отношении к общему числу городского населения Терской области Пятигорск составлял 14,3%, Георгиевск – 5,4%.
В целом по Пятигорскому округу числилось населения: мужского пола – 9921, женского – 9620, всего – 19541, что составляло 3,6% к числу населения всей области.
С учётом проживающих в Терской области, не зачисленных в списки местного населения кочующих народов и личного состава регулярных войск всё население достигало 672000 душ. Городское население составляло 12,4% от общего числа жителей области, сельское – 87,6%.
Всего в списке значилось 1100 населенных пунктов вместе с хуторами. За предшествующие 10 лет население Терской области увеличивалось на 94984 души, или на 18,88%, что составляет средний годовой прирост населения 1,89%; при этом население городов области увеличилось на 23,3%, а сельское – на 17,1%.
Рост населения по городам и округам области не был равномерным, в отдельных местностях наблюдалось и уменьшение населения. Из городов наибольший прирост имел Владикавказ, число жителей которого за 10 лет увеличилось на 12550 человек. В Георгиевске увеличение составило 903 человека. В Пятигорске же, как в Грозном и Кизляре, произошло уменьшение населения. Убыль населения Пятигорска, по объяснению местной администрации, происходила вследствие прекращения некоторых казенных работ и удаления рабочих, проживающих в городе.
Наибольший прирост населения за указанное десятилетие отмечался в Грозненском округе – 29,5%. В Пятигорском округе он составил 25% [444, 2-3].
Пятигорский округ Терской области, территория которого в основном совпадает с нынешним регионом Кавказских Минеральных Вод, предоставлял следующую картину.
(Приведенную в тексте таблицу, по причине отсутствия в ней данных по Георгиевску и его окрестностях, а также из-за технических сложностей опубликования её в ЖЖ, опускаю).
Всего в Пятигорском округе (без города Пятигорска) считается: населенных мест 40, дворов 3378, жителей 9921 мужского и 9620 женского пола, всего – 19541 душа. На каждый двор в округе приходится средним числом по 5,7 жителя.
В округе считается земель:
а) городских, сельских и колонийских – 29522 дес. 600 саж.
б) станичных – 134458 дес. 2021 саж.
в) 81 участок частных собственников войскового сословия – 8600 дес. 1054 саж.
г) 72 участка частных собственников других ведомств – 73336 дес. 1922 саж.
д) 5 участков свободных войсковых – 2701 дес. 100 саж.
е) 9 участков казенных – 10003 дес. 1860 саж.
Всего в округе земель – 258623 дес. 357 саж. [444, 18-19].
В 1883 году управление Кавказским краем передано Главнокомандующему гражданской частью на Кавказе [419, 1521].
Кавказский край разделен на две части – Северный Кавказ и Закавказье. Терская область с центром во Владикавказе отнесена к Северному Кавказу. Область по-прежнему состоит из восьми округов: Аргунский (укрепление Шатоевское), Введенский (укрепление Веден), Владикавказский (город Владикавказ), Грозненский (город Грозный), Кизлярский (город Кизляр), Нальчикский (город Нальчик), Пятигорский (город Пятигорск), Хасав-Юртовский (штаб-квартира в Хасав-Юрте) [469,85].
С 1883 года командующий войсками Кавказского военного округа генерал-адъютант князь Дондуков-Корсаков ходатайствовал о преобразовании административного управления Кубанской и Терской областями и находящимися в них казачьими войсками [46, 71, 85]. Войсковые земли занимали в области только треть территории и в полицейском отношении входили в состав пяти округов с населением 137 тысяч человек казачьего и 16 тысяч человек крестьянского сословия; кроме того, было ещё городское население, значительно превосходящее казачье. С юга к войсковым границам примыкало 300-тысячное горское население, с северо-востока от Ставропольской губернии кочевья караногайцев с населением около 36000 душ, с востока между войсковыми границами и Каспийским морем находилось 11 русских поселений [46, 95, 97, 98].
Указом от 21 марта 1888 года утверждено Положение об управлении Терской и Кубанской областями и Черноморским округом [420, 5076].
По Положению с 1 июля 1888 года Терская область разделена на три отдела – Кизлярский, Пятигорский, Сунженский; четыре округа – Владикавказкий, Грозненский, Нальчикский и Хасав-Юртовский. Управление областью осуществляет областной начальник, одновременно являющийся наказным атаманом Терского казачьего войска и наделённый полномочиями командира дивизии и гражданского губернатора. Административное и полицейское управление Терской области и Терского казачьего войска, военный состав передавался в ведение войскового наказного атамана Кавказских казачьих войск и командующего войсками Кавказского военного округа. Управление отделами в военном и административно-полицейском отношении возлагалось на атаманов отделов, а заведование округами – на начальников округов [495, 51 об.].
К Терской области отошло ранее входившее в Ставропольскую губернию Караногайское приставство между реками Гайдуком и Кумой – оно стало частью Кизлярского отдела, значительно увеличив территорию области [177, 1476-149; 398, 3, 4; 500, 42 об.].
В результате южная граница Терской области прилегала к Главному Кавказскому хребту и разделяла область и закавказские губернии – Тифлисскую и Кутаисскую – на южном его склоне и область Дагестанскую на северном; восточная проходила по побережью Каспийского моря; на севере область граничила со Ставропольской и Астраханской губерниями; на западе – с Кубанской областью. Терская область занимала площадь в 6690715 десятин земли [495, 51].
По новому административному делению в Пятигорский отдел были перечислены следующие населенные пункты [365, 14]: селение Абуковское, станицы Александрийская, Боргустанская, Галюгаевская, Георгиевская, Горячеводская, Государственная, Екатериноградская, Ессентукская, селение Железноводск, станицы Зольская, Ищерская, колонии Канова, Каррас, слобода Кисловодская, станица Кисловодская, колония Константиновская, станицы Курская, Луковская, Лысогорская, Марьинская, поселок Михайловский, станицы Наурская, Незлобная, колония Николаевская, станицы Новоосетинская, Новопавловская, колония Орбелиановская, станицы Павлодольская, Подгорная, Приближная, Прохладная, деревня Ростовановка, станица Солдатская, селение Староабуковское, станицы Старопавловская, Стодеревская, поселок Султановский, станицы Урухская, Черноярская, местечко Эдиссия [365, 8-9].
Станицы Галюгаевская, Ищерская, Наурская и Стародеревская перешли в Пятигорский отдел из Грозненского округа; деревня Ростовановка, колония Канова, местечко Эдиссия, станицы Александрийская, Георгиевская, Государственная, Екатериноградская, Зольская, Курская, Луковская, Лысогорская, Марьинская, Незлобная, Новоосетинская, Новопавловская, Павлодольская, Подгорная, Приближная, Прохладная, Солдатская, Урухская и Черноярская – из Нальчикского округа [444, 14-23; 365, 8-9].
Количество земли и народонаселение Пятигорского отдела в результате административно-территориального переустройства увеличилось и изменилось таким образом: на 1 января 1883 года в округе состояло жителей, кроме регулярных войск, - 19541 душа, к концу 1889 года – 98715 душ. Земли у населения в 1883 году было 258623 дес. 357 саж., в 1889 году – 910894 дес. [444, 19; 449, 38, 39] (без сведений по г. Пятигорску).
Территория собственно Терского казачьего войска, в соответствии с Положением об общественном управлении в казачьих войсках 1870 года, состоявшая из земель войскового запаса, общественных станичных наделов и Высочайше пожалованных офицерам и чиновникам войскового сословия взамен пенсий, в военном отношении делилась на 4 полковых округа: Волгский, Горско-Моздокский, Кизляро-Гребенский, Сунженско-Владикавказский. В Волгский вошли 14 станиц Пятигорского отдела – Александрийская, Боргустанская, Георгиевская, Горячеводская, Ессентукская, Зольская, Кисловодская, Лысогорская, Марьинская, Незлобная, Новопавловская, Павловская, Подгорная и Урухская. Горско-Моздокский отдел включал также 14 станиц Пятигорского одела: Галюгаевскую, Государственную, Екатериноградскую, Ищерскую, Курскую, Луковскую, Наурскую, Новоосетинскую, Павлодольскую, Приближную, Прохладную, Солдатскую, Стодеревскую, Черноярскую [495, 51 об. – 52].
Согласно утвержденному в 1891 году новому Положению об общественном управлении в казачьих войсках, для казачьего населения устанавливались две категории населенных пунктов: станицы и хутора; все казачьи поселки с 1891 года приобрели статус хуторов. Поселковые правление заменены хуторскими, общие собрания жителей получили название «сборов» вместо «сходов». Формальные нововведения были очередной попыткой закрепить сословные отличия казачества от невойскового населения Терской области. Для ряда населенных пунктов существовала волостная система управления. Невойсковые жители (иногородние), жившие совместно с казачьим населением в станицах и хуторах, управлялись казачьей администрацией [394, 42].
По статистическим таблицам населенных мест Терской области по Пятигорскому отделу на конец 1889 года насчитывалось до 150 казачьих, частновладельческих и крестьянских хуторов, кочевок и зимовников вокруг станиц, составлявших Волгский и Горско-Моздокский полковые округа [449, 3-32]. На основании Положения от 3 июля 1882 года Терское казачье войско в мирное время должно было содержать четыре конных полка четырехсотенного состава, две конно-артиллерийские батареи, два эскадрона лейб-гвардии Его Императорского Величества конвоя. В военное время каждый из конных полков должен был развернуть ещё три полка. Всего по штату: 215 офицеров, 9070 нижних чинов; войском постоянно содержалось 10080 лошадей. Структура Терского казачьего войска сохранялась до 1917 года [392, 124].
В 1889 году на земле, купленной графом С. А. Строгановым в районе Минеральных Вод, был создан Терский конный завод; эта дата считается и временем образования поселка Графского* .
(* Район наилучшим образом соответствовал условиями для разведения чистокровных арабских лошадей. Открытие движения поездов от Ростова до Владикавказа в 1875 году способствовало появлению в Пятигорске скакового общества и ипподрома, почетным президентом которого стал генерал-адъютант граф Илларион Иванович Воронцов-Дашков, президентом – начальник Терской области и наказной атаман генерал-майор Сергей Евлампиевич Толстой, вице-президентом – штаб-ротмистр князь Михаил Михайлович Гирей [369, 371]).
В 1890-х годах значительных административно-территориальных изменений в области не происходило, за исключением единичных передач населенных пунктов из одного отдела в другой и появления новых хуторов, образования разъездов, станций, при которых разрастались созданные ранее и возникали новые поселки в связи со строительством Владикавказской железной дороги. Характерным примером служит поселок Султановский. Образован в 1878 году на землях, дарованных Александром I генерал-майору Султан-Менгли Гирею, и назван по имени землевладельца. К началу 1893 года в поселке насчитывалось 350 семей. Как отмечалось в рапорте атамана Пятигорского отдела в Терское областное управление от 12 ноября 1892 года, он состоял «из немцев-лютеран, крестьян русской национальности различных губерний России», а также ногайцев, татар, армян и греков [29, 1; 369, 42].
Приказом областного начальника от 18 марта 1893 года станица Мекенская Терского казачьего войска перечислена из Кизлярского отдела в Пятигорский и присоединена к Горно-Моздокскому полковому округу [495, 80].
В 1893 году близ Кисловодска при разъезде Подкумок образован одноименный поселок. 17 марта 1894 года состоялось открытие курортной ветки регулярного движения поездов от станции Минеральные Воды до Кисловодска [375; 369, 47, 48; 381, 8]; станция Минеральные Воды стала с этого времени узловой. В 1894 году образованы разъезд Лермонтовский близ Пятигорска, железнодорожная станция Бештау.
В 1899 году Терская область разделена на четыре отдела – Пятигорский, Кизлярский, Моздокский, Сунженский. Из Пятигорского отдела переданы в Моздокский станицы Галюгаевская, Государственная, Екатериноградская, Ищерская, Курская, Луковская, Мекенская, Наурская, Новоосетинская, Павлодольская, Приближная, Прохладная, Солдатская, Стодеревская, Черноярская, колония Каново, деревня Ростовановка, местечко Эдиссия [392, 125-126]. В связи с сокращением числа населенных пунктов количество земли в Пятигорском отделе также уменьшилось с 910894 десятин в 1889 году до 518812 десятин в 1900 году.
Сократилось и количество народонаселения: в 1889 году – 98715 душ без учета жителей городов, в 1900 году – 77177 душ [497, 31, 38; 449, 38, 39].
Во время празднования 100-летнего юбилея Кавказских Минеральных Вод по указу императора Николая II от 13 июня 1903 года [421, 781-782; 381, 103] слобода Кисловодская переименована в город – с передачей в его черту части станичных земель. Станица Кисловодская оставалась в прежнем статусе и управлялась атаманским правлением* (* К началу 1910-х годов в Кисловодске было около 14 тыс. коренных, оседлых иногородних и временных жителей, а в станице – 600 казачьих дворов и более 100 иногородних. Уже в это время наметилась тенденция сращивания территории города и станицы [381, 8, 103].) В 1903 году рядом с поселком Белый Уголь возник одноименный разъезд, получивший свое название от электростанции Белый Уголь на реке Подкумок [446, 4, 6, 12; 464, 27]; образована станция Каррас ** (** Переименована в 1914 году в Иноземцево – в честь инженера-железнодорожника И. Д. Иноземцева, внесшего большой вклад в дело строительства и эксплуатации железных дорог на Северном Кавказе [369, 52].). В 1904 году основан поселок Змейка в 8 км от станции Минеральные Воды [465, 23, 24]*** (*** Разъезды Золотушка и Кумагорский образовались в 1913 году [446, 4, 8].).
В 1905 году подтвержден раздел области на четыре отдела – Пятигорский, Кизлярский, Моздокский и Сунженский и шесть округов – Введенский, Владикавказский, Грозненский, Назрановский, Нальчикский, Хасав-Юртский. Деление соответствовало распределению национальных групп коренного населения. Так, казаки населяли четыре отдела области, чеченцы – округа Введенский и Грозненский, осетины – Владикавказский, ингуши – Назрановский, кабардинцы и балкарцы – Нальчикский, кумыки – Хасав-Юртский, кочевья караногайцев образовали особое Караногайское приставство, вошедшее в состав Кизлярского отдела [15; 499, 51 об.; 392, 126].
В 1906 году поселок Султановский переименован в Илларионовский – в честь наместника Кавказского графа Иллариона Воронцова-Дашкова [369, 52].
Немецкая колония Орбелиановка (Устряловка) в 1910 году преобразована в село; к нему причислены колонии Княжий Дар и Святого Николая [445, 48-49, 51-52; 446, 8].
Интенсивное развитие промышленности на Северном Кавказе и развитие хлеботорговли изменили форму поселения немцев, предпочитавших ранее проживать в колониях. В начале ХХ века здесь возникли десятки немецких хуторов, поставлявших на рынок в большом количестве товарных хлеб и скот. Так, при станице Государственной Моздокского отдела основали хутора немцы Давид Фишер, Франц Гутт, Абрам Матне, Генрих Фальман и другие* (* Всего по списку населенных мест Терской области на 1914 год – 16 немецких хуторов). При колонии Каново Моздокского отдела возникли поселки Моргентау, Ней-Кона, Энгенгейм, хутора Золоторева, бр. Ахтенберг, Генриха Фальмана, Коломийцева [445, 24-25, 27-28].
Среди иногородних, проживающих в Терской области в 1914 году, жители немецкой национальности составляли 19589 душ и занимали третье место по численности после русских (283214 душ) и армян (25645 душ) [454, 12-14]** (** В 1915 году газета «Пятигорское эхо» писала: «Немцы имели значительную территорию в Терской области – одна частная земельная собственность немцев в области простирается до 30 тыс. десятин... Наибольшее количество немцев (до 7 тыс. чел.) приходится на наш Пятигорский отдел. Оно и понятно, если иметь в виду, что здесь прекрасные почвенные условия, способствовавшие не только рядовым способам землепользования, но и высшим культурам» [477, 2]). Исследования свидетельствуют о высокой культуре ведения колонистами сельского хозяйства, значительном вкладе немцев в хозяйственно-экономическое развитие региона.
В годы Первой мировой войны (1914-1917) часть немцев покинула Россию; хозяйственная деятельность оставшихся была ограничена. В это же время количество колонистов увеличилось за счет военнопленных, по разным причинам не выехавших на родину.
В 1914 году Терская область занимала площадь в 6630805 десятин, в то время как в 1884 году она составляла 5617715 десятин [444, 32]. В состав указанной на 1914 год площади входили гражданская и войсковая территории. Первая состояла из земель городских, сельских и казенных, вторая – из станичных и войсковых запасных. Частновладельческие земли входили отчасти в гражданскую, отчасти в войсковую территории. К последней причислялись и участки, отмежеванные казачьим офицерам и классным чиновникам взамен пенсии на основании положения 23 апреля 1870 года, хотя к 1914 году подавляющее большинство этих участков уже перешло к зажиточным казакам. Количество земель Пятигорского отдела с городами составляло 528775 дес. (в 1884 году – 258623 дес. 357 саж.).
Общее количество народонаселения в 1914 году определялось следующими цифрами: в целом по Терской области с городами – 1272354 души (в 1884 году – 625964 души); по Пятигорскому отделу – 189075 душ (в 1884 году – 30655 душ) [500, 50-51, 43; 444, 19, 2].
По статистическим данным на 1 июля 1914 года в Пятигорском отделе значились следующие населенные пункты:..

Далее следует таблица, с указанием наименования поселения, общей площади надела (дес.), народонаселения, национальности, вероисповедания коренного населения. В частности, г. Георгиевск с наделом 8107 десятин, населяло 25596 душ, русских православных.
Привожу данные по другим населенным пунктам нынешнего Георгиевского района:
станица Александрийская (не считая хуторов Букреевского, Жабина, Шошина, Асташева и Пилецкого) – 35297, 6848, казаки православные;
станица Георгиевская (не считая хуторов Бабичей А. Я., Г. Я., З. Я. и Я. П., Железникова В. В., Комисарова А. Ф., Кошеля П. В., Логвиненко З. Г., Логвиненко Ивана, Мигаль А. и Ф., Сидоренко И. Я и К. Я.) - 11222, 3022 душ, казаки православные;
станица Лысогорская (не считая хуторво Доценко Василия и Митрофана, Бабенко Ивана, Дедика Филиппа, Колодяжного Сергея и Черногурова Петра, Евдокимовского, Шевцова Ермея, Лугового Викула и Костина Ивана) – 16956, 6097 душ, казаки православные;
станица Незлобная (не считая хуторов Бойковского товарищества, Галушко Матвея и Пелипас Гордея, Пономаренко-Бухарова и Куценко, Попова К. И., ротмистра Соколова) - 14500, 5798 душ, православные казаки и православные крестьяне;
станица Урухская (не считая хуторов Мельникова Емельяна, Снигерева А., Соколянского Д., Ткаченко К. и В., Чумака С., Яицкого) – 8147, 2053 души, крестьяне, православные.

С началом Первой мировой войны население Терской области сократилось по причине мобилизации на фронт мужчин призывного возраста. По данным сельскохозяйственной переписи 1916 года, количество женского населения в отделах области с преимущественным казачьим населением значительно превышало мужское. Перепись 1916 года дала и цифру общего пространства Терской области – 6714631 десятина; земли Пятигорского отдела составили 529064 десятины [454, 4, 8].
В результате революции 1917 года характерным явлением стало образование на территории отдельных областей небольших республик. Так, в 1918 году на Северном Кавказе существовали Кубанская, Черноморская, Ставропольская, Донская советские республики. 1 марта 1918 года на II съезде народов Терека в Пятигорске была провозглашена Терская советская республика, существовавшая до февраля 1919 года. Ее центр первоначально располагался в Пятигорске, затем во Владикавказе [384, 232].
С целью консолидации сил советской власти на Северном Кавказе было проведено последовательное объединение республик, и 7 июля 1918 года на I съезде Советов Северного Кавказа в Екатеринодаре провозглашена Северо-Кавказская советская республика [344, 33]. Центром вновь созданной республики стал Екатеринодар. С занятием города деникинцами 17 августа 1918 года ЦИК Северо-Кавказской советской республики переехал в Пятигорск; в декабре 1918 года, с приходом частей Добровольческой армии, республика прекратила свое существование.
В 1917-1920 годах появилось несколько новых населенных пунктов. Вместе с провозглашением советской власти на Кавказских Минеральных Водах возник поселок Левокумский, расположенный в северной части нынешнего города Минеральные Воды, на левом берегу реки Кумы [446, 6].
В 1918 году, в связи с началом гражданской войны и угрозами со стороны местных жителей – карачаевских националистов, несколько семей покинули небольшое русское село Михайловское, расположенное за Кисловодском, в долине реки Подкумок. Вынужденные переселенцы обосновались у берегов реки Кумы, на землях бывшего помещика Маграбова; к ним примкнули крестьянские семьи из других сел и близлежащих районов. Новый поселок вначале назывался Михайловским, позже получил название Побегайловский [446, 10].
В 1919 году часть русского населения, жившего за рекой Малкой в Северной Осетии, переселилась на левый берег реки Куры в Терской области, образовав село Горнозаводское, большую часть населения которого составили бывшие работники свинцового и цинкового заводов осетинского села Алагир и рядом с ним расположенных населенных пунктов [466, 31, 32].
В результате гражданской войны, репрессивных мер власти в отношении казачества и крестьянства народонаселение Терской области к 1920 году значительно сократилось [376, 109].
В 1920 году Терская область разделена на Горскую АССР и Терскую губернию.

Демография Георгиевска и Георгиевского района – 2008-2009

2009-09-28T13:39:39Z

mingitau опубликовал обзор "Демография Георгиевска и Георгиевского района - 2008-2009""

Вот, в частности, некоторые данные:

Согласно официальным данным на 01.01.2009 г. население города Георгиевска – 68891 чел., Георгиевского района – 91535 чел. В ранге городов Георгиевск зафиксировался на 225 месте среди 1099 городов России. Георгиевский район сохранил свое 9 место среди наиболее населенных сельских районов России. Все они находятся на Северном Кавказе.

Источник: Численность населения по городов, поселкам городского типа и районам Российской Федерации – 1997-2009. М.: Росстат, 1997-2009; Естественное и миграционое движение по территориям Ставропольского края за 1 полугодье 2009 г. Ставрополь: Ставропольстат, 2009
Примечание: * по итогам переписи 2002 г.

В Георгиевске на 01.07.2009 г. проживало 68901 чел., в Георгиевском районе 91804 чел. (максимальное число жителей за всю историю района). За полгода население города население города выросло на несколько человек, чего не было с 1999 г., т.е. 10 лет!!! Стабилизация численности населения была достигнута благодаря балансу миграционного притока и естественной убыли. Население района за первое полугодье 2009 г. выросло на 270 чел из-за того, что миграционный приток был самым большим среди районов края, и естественная убыль приблизилась к нулевому значению в связи с ростом рождаемости.
По сравнению с первым полугодьем 2008 г. и в Георгиевске и в Георгиевском районе стабилизировалась смертность населения и выросла рождаемость и, соответственно, незначительно сократилась естественная убыль. Ввиду того, что пик рождений обычно приходится на летнее-осенний период и одновременно минимум смертей, то ситуация с естественным движением к концу года незначительно улучшится. Миграционное движение в 2009 г. характеризуется снижением миграционной активности и практически полностью повторяет ситуацию прошлых 3-5 лет. Георгиевский район остается одним из лидеров в крае по притоку мигрантов, миграционный приток в город в 5 раз слабее, чем в район. И он практически полностью связан с притоком мигрантов из Армении. Миграционной взаимодействие с городами и районами края или нейтральное или отрицательное (Пятигорск, Ставрополь, центральные регионы России).
Исходя из существующих и долгосрочных трендов, можно предположить, что к началу 2010 г. в городе будет ок. 68900 чел, в Георгиевском районе ок. 92000 чел.

В Георгиевске возрастно-половой состав населения оценивается как активно стареющий. В городе высока доля лиц старше трудоспособного возраста (21%) и в предпенсионном возрасте (7%), что близко к среднекраевым и среднероссийским показателям и более благоприятно, чем в городах-курортах КМВ. В городе особо велика численность женщин старше 70 лет (около 5 тыс. чел), рожденных в довоенные годы. Их закономерная высокая смертность в настоящий период определяет повышенную общую смертность населения. Через 5 лет, когда пик в абсолютном числе смертей сместится на рожденных в годы ВОВ, смертность сократится естественным образом в 1,5 - 2 раза.
Доля детей в городе невелика (15,8%), что выше среднероссийского, но ниже среднекраевого показателей. В возрастно-половом составе населения выделяется повышенное число молодежи в возрасте 20-29 года (особенно мужчин), что вероятно связано с учетом студентов и служащих, расквартированных в городе воинских частей.
Данные многочисленные когорты граждан в наиболее активном репродуктивном возрасте являются наиболее ценной составляющей демографического потенциала города.

Георгиевский район в целом моложе города. Он один из немногих в Ставропольском крае, где доля детей (18,8%) больше, доли лиц старше трудоспособного возраста (18,4%), а доля детей в возрасте 10-14 лет, которые в ближайшие пять лет выйдут на рынок труда равна доли лиц предпенсинного возраста и тем самым численность трудовых ресурсов стабильна. Приток мужчин мигрантов в район определяет преобладание мужского населения над женским вплоть до 45 летнего возраста, тогда как в Георгиевске женщин на 24% больше мужчин. Ниже в Георгиевском районе и доля лиц старше 70 лет.

Размышления о демографическом будущем Георгиевска и Георгиевского района следует начать с тезиса о прямой зависимости современной относительно благоприятной ситуации в районе и стабильной ситуации в городе от миграции из Армении. Прекращение миграционного притока по каким-либо внешним причинам в течение нескольких лет приведет к ухудшению ситуации и депопуляции как города, так и района. Сохранение притока ведет к изменению этнического состава населения. В условия повышенной смертности и оттока славянского населения и нулевого естественного прироста и притока армянского населения, доля славян сокращается, а доля армян растет со скоростью 0,5% в год, как в городе, так и в районе. При эффективной реализации государственной политики по аккультурации и адаптации мигрантов приток мигрантов из Армении в младших и средних возрастах оценивается как положительное явление. Вместе с тем необходимо отметить, что реально политика по аккультурации мигрантов в городе и районе отсутствует.
В ближайшие годы наиболее вероятно сокращение смертности и рождаемости населения из-за влияния демографических волн, что скажется на снижении нагрузки на социальную инфраструктуру города и росте доли лиц в трудоспособном возрасте в городе и числа таковых в районе. Поэтому мероприятия городских и районних властей должны быть направлены на создание новых рабочих мест, обучение кадров в Георгиевске и закреплении выпускников вузов и служащих их в нашем городе и районе. Молодые и средневозрастные кадры уже активно участвуют и после завершения кризиса будут участвовать в трудовой миграции за пределы города и края. Численность уроженцев 2000-х гг. относительно не велика и поэтому после 2015 года демографическая нагрузка на работающее население вновь начнет расти.

Население Георгиевска в 2009 г. стабилизировалось, района растет – надо извлечь пользу и постараться зафиксировать эти показатели. Шанс использовать на благо города некоторые благоприятные следствия от естественного и миграционного движения возрастных когорт населения имеется, только задумаются ли городские и районные власти об его использовании?

Публикации и выдержки о Георгиевском женском монастыре

2009-09-08T18:16:13Z

В комментариях здесь размещаю разного рода документы, публикации и выдержки - исторические упоминания о Георгиевском женском монастыре.

Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы Георгиевского женского монастыря Терской области Владикавказской епархии.

Духовенство и насельницы Свято-Георгиевского женского монастыря (1879-1928)

2009-08-28T18:02:15Z

Хор Георгиевского женского монастыря.

Задумал составить (насколько это возможно) синодик Свято-Георгиевского женского монастыря. Здесь имена будут сопровождаться комментариями, включающими биографические данные (если они известны), фотографии (при наличии таковых) и указанием источника, откуда взята информация.

Источниками пользовался такими:
1) воспоминания матушки Натальи Маркеловой (в девичестве Пановой), лично знающей и помнящей монахинь, живших в Георгиевске;
2) информация, известная Н. Д. Левченко, историку Горнозаводской школы и собирателю музея монастыря. Недавно он решился издать её в виде книги "Свято-Георгиевский женский монастырь" (она вышла в типографии А. Нестеренко тиражом 300 экз., 174 с.). К сожалению в ней немало неточностей, а кое-какая известная мне информация (некоторые старинные фото, современные виды монастырских строений и т. п.) в книгу вообще не попала. Но и это ещё не всё. Когда книга вышла из печати, выяснилось, что к недостатам авторского текста добавился типографский брак - в трёх главах по недосмотру оказались повторы фрагментов текста). Но, по крайней мере, теперь известно, что знают о монастыре в самом с. Горнозаводском;
3) информация из других изданий и публикаций - дореволюционных, либо имеющих ссылки на Центральный государственный архив РСО-А (именно там хранится сегодня большинство документов, имеющих отношение к Владикавказской духовной консистории, а значит и к Георгиевскому монастырю);
4) воспоминания Ларисы Фирсовны Федоровой, супруги правнука основателя монастыря, М. С. Ласточкина;
5) фотографии, достоверность которых также не вызывает у меня сомнения.

Конечно, удалось собрать совсем немного имён. Между тем, Георгиевский женский монастырь был крупнейшим монастырём Владикавказской епархии.

Напомню статистику, по разным упоминаниям:
• конец лета 1879 года - монашеская община состояла из 1 монахини и 2 послушниц;
• к 1885 году (когда община указом Святейшего Синода была преобразована в монастырь) число её насельниц достигло 130;
• в конце 1890 года - монашествующих 35 и послушниц, находящихся на испытании - 150;
• в 1897 году - "свыше двухсот сестер" (священник Алексий Кардашевский, "Георгиевский женский монастырь на реке Куре во Владикавказской епархии");
• В 1917 году в святой обители было 37 мантийных монахинь, 14 рясофорных, 3 послушницы и 150 сестёр на испытании.

Обозначения общепринятые: *1820 - родился в 1880 г.; +1890 - умер в 1890 г.; ? - дата неизвестна. Монахиня - постриг в мантию; инокиня - рясофор.

• священник Михаил Спиридонович Ласточкин (*1820; +9 октября 1890 г.) Основатель монастыря и один из главных попечителей. Бывший военный. Принял сан, чтобы заменить скончавшегося престарелого священника Иоанна Модестова. Умер от открывшейся на ноге раны, полученной во время участия в боевых действиях);

уточнено 30.09.2009 г.: • супруга его, с 23 ноября 1880 г., Наталия Ипполитовна (* 1860; + 1935) (о семье Ласточкина читай здесь);

• священник Иоанн Модестов (* ?, + не позднее 1880);

• протоиерей Феодор Орлов (* ?, + ?), служил в Моздоке, духовно окормлял монастырь;

• священник Павел Лавров (* ?, + ?);

• священник Николай Садовский (* ?, + ?);

• Основательницы монастыря: игуменья - монахиня Агафоника (* ?, + ?) (впервые упоминается Н. Левченко «в конце лета 1879 г.»); монахиня Нина (Евдокия Кондратова, * ?, + ?); монахиня Офелина (Параскева Белова, * ?, + ?);

Монахиня Агафоника
и (по мнению Н. Левченко) Михаил Спиридонович Ласточкин.

• игуменья – монахиня Сидония (* ?, + ?). Примечательно, что монахиня Сидония занималась обустройством Свято-Троицкой общины в имении Хомяковой (сегодня Свято-Троицкий монастырь в с. Совхозном, КБР). «В дальнейшем, как видно из рапортов за 1906 г. (май, июнь) заведование и устройство Свято-Троицкой общины было передано монахине Сидонии, причисленной к Владикавказскому Покровскому женскому монастырю, т.к. монахиня Екатерина не оправдала возложенных на нее надежд.» «Рапортом во Владикавказскую Духовную Консисторию от 26 апреля 1910 г. от настоятельницы Георгиевского женского монастыря Владикавказской Епархии монахини Сидонии сообщалось, что все книги, документы и бумаги, касающиеся Троице-Серафимовской общины она передает своей заместительнице монахине Ольге в присутствии Благочинного Общины отца Архимандрита Иерофея». (Центральный государственный архив РСО-Алания,ф.143, оп.2, д.161, п.142)). Впервые упоминается Н. Левченко лишь 15 декабря 1911 г.;

• игуменья - монахиня Аполинария (* ?, + ?). Впервые упоминается Н. Левченко в связи с её письмом от 29 сентября 1914 г. По достаточно авторитетным воспоминаниям, похоронена в ст. Георгиевской, местонахождение могилы неизвестно.;

• Варвара Александровна (* ?, + ?), учительница школы Георгиевского женского монастыря (есть фото, вместе с детьми и игуменьей Аполлинарией)

Воспитанницы монастырского приюта. Нижний ряд справа налево: первая - Наталия Гузенко, вторая - Нина Гузенко (Швыдко), Александра (из г.Георгиевска). Второй ряд снизу: Анна Гузенко (будущая инокиня), много лет трудилась в храме Святителя Николая г.Ессентуки (†15 марта 1985 г.). В центре снимка: настоятельница монастыря игумения Аполлинария и учительница Варвара Александровна.
Фото из архива Е.С.Козачок (Швыдко) г.Новопавловск.

• послушница Васелина (скорее всего, правильное имя - Василиса?) (* ?, + ?). Упоминается Н. Левченко как учительница.;

• послушницы Ирина Синякова (* ?, + ?), Ефросинья Биятур (или Бехтерева?) (* ?, + ?) и Анастасия Стружкина (* ?, + ?) (упоминаются Н. Левченко как прошедшие с 10 ноября 1913 по 28 сентября 1914 г. курсы при Владикавказском военном госпитале, установленные обществом Красного Креста. "На конечном испытании 18 сего сентября показали отличные успехи и получили звания и права "Запасных сестер Красного Креста военного времени".)

• монахиня Татиана (* ?, + ?), известная в Георгиевске как последняя игуменья Георгиевского женского монастыря (так её помнит и матушка Наталья Маркелова) – похоронена, скорее всего, на кладбище в ст. Подгорной.;

Монахиня Татиана. Отмечена на фото рукою матушки Натальи Маркеловой как игуменья.

Ещё одна фотография монахини Татианы.

• монахиня Магдалина, регент монастырского хора (Мария Афанасьевна Забокина, *22.07.1880 г.,+18.02.1969 г., русская, место рождения, по советскому паспорту, - с. Прасковея Буденовского района Ставропольского края).

Монахиня Магдалина (Забокина), регент монастырского хора. Фото 1927 года.

Забокина Мария Афанасьевна (с фотокарточки 2х3 см, "с уголком", сделанной для какого-то документа).

Похоронена на новом кладбище Георгиевска;

• инокиня Елена (Екатерина Васильевна Данилова, *13.11.1895 г., +08.12.1978 г., русская, с. Дмитриевское Кропоткинского района Краснодарского края; есть несколько фото) – похоронена в Георгиевске;

Инокиня Елена (слева) и монахиня Магдалина.

• инокиня Евгения (Евгения Феодоровна Котлярова, * ?, + 25 июля 1952). Жила и похоронена в Георгиевске; могилка почитается;

Инокиня Евгения.

• монахиня Тавифа (Матвеенко) (* ?, + ?). Жила и похоронена в Георгиевске;

Монахиня Тавифа (сидит) с келейницей.

• монахиня Ангелина (в миру - Анастасия) (* ?, + ?), певчая Пантелеимоновского молитвенного дома (помнит матушка Наталья Маркелова);

• монахиня (инокиня?) Евдокия (* ?, + ?), певчая Пантелеимоновского молитвенного дома (помнит матушка Наталья Маркелова);

• монахиня (инокиня?) Евдоксия (* ?, + ?), жила в Георгиевске, ходила читать Псалтирь по усопшим (помнит матушка Наталья Маркелова);

• инокиня Нимфодора (в миру Мария Ивановна, * ?, + ?) - матушка Наталья Маркелова и о. Илларион Сорокин помнят её как псаломщицу Пантелеимоновского молитвенного дома. Читала Псалтирь по матушке Евгении.;

Инокиня Нимфодора (псаломщица Мария Ивановна).

• инокиня (послушница?) Александра (* ?, + ?), - матушка Евгения называла её "Шурка хромая". Матушка Наталья Маркелова помнит её как псаломщицу Пантелеимоновского молитвенного дома.

Инокиня Александра.

Не она ли упомянута в подписях к двум общим монастырским фотографиям как «Александра из Георгиевска, 1907 г. р."? Похоронена в Георгиевске, на новом кладбище;

• монахиня (инокиня?) Неонилла (* ?, + ?) - похоронена в Георгиевске, на новом кладбище;

• монахиня (инокиня?) Варвара (* ?, + ?). Жила в Георгиевске. Место захоронения неизвестно;

Инокиня Варвара.

• монахиня Галина (* ?, + ?), так её назвали мне старые прихожанки (уже не помню, кто), когда я показал фото. Из ст. Незлобной, там же похоронена.

Монахиня Галина. Похоронена в Незлобной, рядом с сестрой.

У Н. Левченко упоминается, но пока неизвестно, он сам откопал эти сведения, или они поступили к нему от меня, через о. Игоря Бобылева;

• монахиня София (Кононенко) (* ?, + ?). В монастыре была с 1896 по 1928 гг.

Монахиня София (Кононенко), 1927 г.

Упоминается Н. Левченко, с. 92;

• инокиня Анна (Гузенко Анна Андреевна, *1902; +15 мар. 1985 г. р.)

Насельницы Георгиевского женского монастыря с 1911 по 1928 гг. (Фото 1927 г. Архив Е. С. Козачок (Швыдко) г.Новопавловск.) Маленький мальчик слева (по мнению Н. Левченко) - Лёша Уткин. Верхний ряд справа налево: первая - Нина Андреевна Гузенко (Швыдко), *1910; третья - Наталья Андреевна Гузенко, *1907; четвертая - инокиня Анна (Анна Андреевна Гузенко), *1902; шестая - Александра (г. Георгиевск), *1907.
Второй ряд - пятая справа монахиня София (Кононенко), в монастыре была с 1896 по 1928 гг.).
Вот укрупнённый фрагмент этой фотографии, на котором видны сестры Гузенко и Александра из Георгиевска.

Упоминается Н. Левченко. Однако, мне пока не ясно, приняла ли она постриг в Георгиевском женском монастыре, или позже;

• монахини (или инокини) Матрона (* ?, + ?), Евдокия (* ?, + ?), Варвара (* ?, + ?), Вера (* ?, + ?), проживавшие в советские годы в с. Горнозаводском. Упомянуты у Н. Левченко, в воспоминаниях Антонины Петровны Ляшенко;

Монахиня Евдокия, проживавшая в с. Горнозаводском.

• инокиня Полина (Пелагея? Аполлинария?) (* ?, + ?), упомянута у Н. Левченко - жила на ул. Калинина в с. Горнозаводском, "прислуживала в церкви ст. Советской";

Инокиня Полина.

Вот, пожалуй, все, о ком мне удалось за последние 10 лет встретить упоминания.

Вечная ваша память, достоблаженные отцы и матери наши, приснопоминаемые!

Священно- и церковнослужители окрестных казачьих станиц (разрозненные исторические упоминания)

2009-08-21T18:45:14Z

Статья Феликса Киреева «Священники из казачьего рода» (опубликована в газете «Православная Осетия», № 77, сентябрь 2007 г.) может оказаться весьма полезной тем, кто интересуется казачьими традициями и церковной историей наших мест. Размещаю её в "Образке", чтобы отметить имена и фамилии тех, кто имеет отношение к населённым пунктам, сегодня входящим в Георгиевский округ Ставропольской и Владикавказской епархии.
В комментариях постепенно буду добавлять упоминания о других представителях "казачьего" духовенства.

-------------------- начало статьи --------------------
В терском казачьем войске, пожалуй, в каждой станице можно было найти представителей духовенства. Многие терские казаки становились диаконами, монахами, протоиереями и даже епископами. Все они относились к Православной Церкви, за исключением некоторых уроженцев гребенских станиц, где были сильны позиции старообрядчества. Но так случилось, что самым известным представителем терского духовенства стал уроженец старообрядческой станицы Червленной епископ Иов (Рогожин).

Епископ Иов (в миру Флегонт Иванович) родился в 1883 году в казачьей семье станицы Червленной. Он принадлежал старинному роду гребенских казаков-старообрядцев. Со временем многие старообрядцы становились единоверцами, а затем и православными. К последним принадлежал и Флегонт Рогожин.

В 1905 году Флегонт вместе с братом Виктором окончил Ардонскую духовную семинарию, после чего поступил в Казанскую духовную академию, где завершил учебу в 1909 году, получив степень кандидата богословия за сочинение на тему: «Аскетическое учение о страстях».

Во время учебы в академии он был пострижен в монашество и тогда же рукоположен во иеромонаха. По окончании академии отец Иов Рогожин был назначен преподавателем Самарской духовной семинарии. С 22 ноября 1911 года он – помощник смотрителя Клеванского духовного училища Волынской епархии, а с 27 августа 1913 по 1917 г. – смотритель Самарского духовного училища в сане архимандрита.

9 мая 1920 года отец Иов был хиротонисан во епископа Вольского, викария Саратовской епархии. В 1922 году он некоторое время управлял Саратовской епархией. В июле 1922 года его арестовали за противодействие обновленчеству, но вскоре он был освобожден.

С осени 1922 по 27 ноября 1925 года Владыка Иов – епископ Пятигорский и Прикумский. Затем он назначается епископом Усть-Медведицким, викарием Донской епархии. В том же году арестован и приговорен к двум годам концлагеря. В 1926–1927 годах находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения. После освобождения из лагеря Владыка Иов становится епископом Мстерским, викарием Владимирской епархии.

17 февраля 1930 года архиерей вновь арестован и 21 июня 1930 года «тройкой» ОГПУ СССР по Ивановской области за «антисоветскую деятельность» приговорен к трем годам ссылки на Крайнем Севере. 20 апреля 1933 года Владыка Иов скончался в заключении.

К началу XX века в приходах Владикавказской и Моздокской епархии служили священники из терских казаков – Иоанн и Александр Жускаевы, Александр Грушевский, Виссарион Бабиев, Капитон Александров, Алексей Кардашевский, Василий Бичерахов, Владимир Бибилуров (благочинный III округа Владикавказской епархии, клирик Вознесенского собора г. Георгиевска. - bobsh), Владимир Скачедуб и многие другие. Сыном диакона станицы Галюгаевской Терской области был протоиерей Евфимий Лавров, скончавшийся во Владикавказе и погребенный в ограде собора Александра Невского.

За время существования Ардонской духовной семинарии ее окончили более 60 терцев: Владимир Денисов (ст. Новопавловской), Сергей Пирогов (ст. Ардонской), Иван Левкин (ст. Червленной), Василий Жидков (ст. Петропавловской), Василий Савченко (ст. Ардонской), Николай Титкин (ст. Червленной), Владимир Гей (ст. Прохладной), Михаил Ермолов (ст. Наурской), Яков Маштаков (ст. Червленной), Федот Майба (ст. Ардонской), Иван Ткачев (ст. Щедринской), Леонид Белоусов (ст. Михайловской), Дмитрий Ильич (ст. Червленной), Мемнон Иничкин (ст. Червленной), Виктор и Флегонт Рогожины (ст. Червленной), Михаил Гапоненко (ст. Павлодольской), Павел Жадин (ст. Павлодольской), Тимофей Загиев (ст. Черноярской), Иван Кононов (ст. Павлодольской), Евгений Бабков (ст. Георгиевской), Николай Шибинской (ст. Георгиевской), Аверьян Гулаев (ст. Червленной), Зиновий Левкин (ст. Червленной), Иван Савченко (ст. Ардонской), Пантелеймон Севрюк (ст. Ардонской), Иван Савицкий (ст. Ардонской), Александр Агоев (ст. Новоосетинской), Михаил Диков (ст. Калиновской) и многие другие. В большинстве это были дети представителей духовенства. Не все они в дальнейшем стали священниками, некоторые остались псаломщиками и диаконами, а иные предпочли военную или гражданскую службу.

Когда в России началась Великая Смута, священников-терцев преследовали и как имеющих духовный сан, и как представителей казачьего сословия. Многие из них подверглись гонениям и репрессиям.

Несмотря на воздвигнутые на них невзгоды, представители духовенства оставались со своей паствой до конца. По этой причине в обширной среде русской эмиграции, покинувшей родину в годы Гражданской войны, было очень мало священников.

В 1920 году в эмиграции оказался казак станицы Черноярской Михаил Александрович Арапов. Участник Первой мировой войны и Белого движения, он покинул родину в составе Терско-Астраханского казачьего полка. В середине 20-х годов он принял сан священника и жил и служил в Югославии.

Несмотря на всевозможные гонения, и в Советском Союзе терцы становились священниками. В нынешнем составе духовенства Русской Православной Церкви к терским казакам принадлежит профессор Московской духовной академии, регент хора Троице-Сергиевой лавры архимандрит Матфей (Мормыль).

Лев Мормыль родился в станице Архонской в благочестивой, православной, певческой семье. Среди его предков есть монашествующие. Например, дедушкина сестра (по линии матери) – матушка София – была монахиней в монастыре Св. великомученика Георгия на Куре, около города Георгиевска. В своем роду он представляет уже четвертое поколение певчих. Его мама до преклонных лет пела на клиросе. А дедушка Максим начинал в местном станичном церковном хоре, затем оказался в конвое наместника Кавказа графа Воронцова-Дашкова, при котором состояли конвой и хор. Это был знаменитый мужской хор, которым руководил сунженский казак Михаил Колотилин. Дедушка отца Матфея был его помощником. Потом он окончил Тифлисскую консерваторию и стал оперным певцом. В 1913 году, как раз в год 300-летия Дома Романовых, он пел партию Ивана Сусанина в “Жизни за царя” Глинки на сцене тифлисской оперы. После революционных событий Максим Мормыль оказался в Белой армии Деникина и управлял хором в Пятигорске (этот коллектив состоял из 120 человек). С разгромом добровольческой армии многие уехали, а дедушка попал в ссылку, в Сибирь. Вернувшись, стал церковным регентом. А в 1937 году в возрасте 49 лет деда отца Матфея расстреляли на второй день праздника Рождества Богородицы. По отцовской линии в роду Мормылей тоже были монашествующие.

В 1945 году семи лет Лев Мормыль пришёл в храм, в алтарь и на клирос. Стал приобщаться к пению, подсказывал и помогал слепым певцам. В станице Архонской были две слепые певчие: Анна Михайловна Калашникова и Елена Сергеевна Касьянова – уже совсем старенькие, обеим за 80, но прекрасно пели. В церковном хоре пели мама Льва Мормыля и те, которых учил его дедушка. Настоятелем храма служил иеромонах Иоасаф (Бунделев). В молодости он был монахом обители Святой Троицы во Владикавказе. Отец Иоасаф и направил Льва сначала в Ставропольскую семинарию, а потом в Московскую духовную академию.

Лев Мормыль очень хотел стать священником, но любил клирос. После окончания семинарии Владыка Антоний (Романовский) послал его в Ессентуки. Там он был псаломщиком и регентом на левом клиросе. Затем поступил в Духовную академию и первые два года пел в хоре. Но не оставляло желание уйти в монастырь. Это произошло 21 июня 1961 года, а 1 августа началась его регентская жизнь в Троице-Сергиевой лавре.

«Знаете, меня больше привлекали не сама система дирижирования, не техника и прочее, а необыкновенная церковная распевность, – рассказывает архимандрит Матфей. – Более всего меня захватывал стиль монастырского пения – пение слепых певчих, в 20-е годы певших с монахинями бывшего Владикавказского монастыря, и отца Иоасафа (он был монахом). Много дала мне двоюродная сестра моего дедушки Максима Васильевича матушка Ирина Руденко (она умерла 14 сентября 1972 года схимонахиней Иерофией), одна из главных певчих Покровского монастыря во Владикавказе. На все праздники она приезжала к нам в церковь, при отце Иоасафе немного даже псаломществовала (в 1949 году ее арестовали и сослали в Сибирь, а в 1955-м она вернулась во Владикавказ). Молитвенное пение, распевность — какой это необыкновенный мир, запечатлевшийся в моей памяти с самого детства»...

Можно еще долго перечислять благочестивые имена терских казаков, которые свою жизнь посвятили служению Господу Богу. Все они доказали, что казаки могут отличаться не только на военном поприще, но и на ниве Православия, ибо казачество немыслимо без веры во Христа, только она воспитывает в них небрежение к земным благам и жертвенное служение народу христианскому.

-------------------- конец статьи --------------------

монахиня Магдалина и инокиня Елена

2009-06-13T16:29:57Z

На фотографии, сделанной у могилы матушки Евгении, запечатлены инокиня Елена и монахиня Магдалина. Вообще, этих матушек на фотографиях того времени можно встретить довольно часто, но здесь они видны лучше всего.

Чтобы получше рассмотреть их, я несколько увеличил фотографию и "приглушил" не интересующие нас в данный момент лица.

Инокиня Елена
(слева, держит в руках фотокарточки монахини Евгении и протоиерея Валериана Тобурдановского - о них уже есть записи в моём ЖЖ)
и монахиня Магдалина

По рассказам людей, лично знавших этих матушек, монахиня Магдалина (конечно, тогда она была просто девочкой) была отдана в Георгиевский женский монастырь в возрасте 7 лет (если мне не изменяет память, так решил её отец - один из известных монастырских благотворителей). В монастыре (а позже – и в Пантелеимоновском молитвенном доме) она исполняла послушание регента. Примерно в 1949 году была репрессирована, получила 7 лет.
Инокиня Елена - келейница Магдалины (они жили в одном доме).

Существенно дополняют эти воспоминания сведения из домовой книги [в квадратных скобках - мои комментарии]:

О монахине Магдалине:

Забокина Мария Афанасьевна, 1880 г.р., русская, [место рождения:]с. Прасковея Буденновского района Ставропольского края, паспорт IX-ЦШ 724031, [дата выдачи паспорта:] 2 ноября 1954 г. [судя по дате выдачи паспорта, матушка Магдалина срок полностью не отсидела: вскоре после смерти Сталина, как и многие "политические" заключённые, она была выпущена из мест заключения], Георгиевским отделом. Прописана 25 октября 1956 г. по ул. Горького № 189, с ул. Новая № 138. Выписана 17 марта 1971 [или 1972 - записано неразборчиво].

Об инокине Елене:

Данилова Екатерина Васильевна, 1895 г. р., русская, с. Дмитриевское Кропоткинского района Краснодарского края. Паспорт IX-ЦШ 612306, 11 февраля 1954 г. Георгиевским отделом. Прописана 25 октября 1956 г. по ул. Горького № 189, с ул. Горького № 154. Выписана 25 марта 1972 г.

Итак, к общей радости матушек, 25 октября 1956 г. они "съехались" в один дом. Можно не сомневаться, что дом принадлежал не монахиням, а женщине, которая изображена на снимке ниже.

Монахиня Магдалина и инокиня Елена
во дворе дома по ул. Горького, 189.
1968 год

Вот так выглядят могилы монахинь сегодня:

Крест на могиле инокини Елены

Могила монахини Магдалины.
Памятник на ней посвящён мужчине, который был подхоронен позже

Они находятся в ограде могил людей, не имеющих к их земной жизни никакого отношения. Прихожане рассказывают, что в могилу матушке Магдалины спустя годы родственники подхоронили мужчину, и сверху поставили памятник из гранитной крошки.
С одной стороны, подхоранивать в уже существующую могилу - широко распространённая и не предосудительная практика (к тому же, речь идёт о заброшенной могиле никому не известной монахини). Но с другой стороны, никто не может гарантировать, что такая же участь не постигнет завтра могилу инокини Елены. Лучшим решением - как для Церкви, так и для людей, которым "принадлежат" эти захоронения - было бы перенести останки монахини Магдалины и инокини Елены на старое кладбище и захоронить рядом с матушкой Евгенией. Тогда бы у нас появился некрополь монахинь Георгиевского женского монастыря. Осталось решить, надо ли это делать, собраться с силами и средствами и начать действовать... Не упустить бы момент.

О матушке Евгении

2009-06-08T14:57:59Z

На старом кладбище Георгиевска, метрах в пятидесяти от Собора Святого Георгия, над одной из могил стоит открытая часовенка. По всему видно, что сюда не зарастает народная тропа. На добротном надгробье, увенчанном большим дубовым крестом с надписью «Монахиня Евгения», теплится лампада, горят свечи, лежат живые цветы. Говорят, здесь покоится прах подвижницы благочестия ХХ века, исповедницы, старицы. Что же ещё известно о ней?

Справка о смерти № 1764, выданная отделом загса Георгиевской территориальной государственной администрации, свидетельствует, что Евгения Фёдоровна Котлярова скончалась 25 июля 1952 года, в возрасте 75 лет; причина смерти: кровоизлияние в мозг. Других документов, в которых упоминается её имя, пока не найдено. Однако в конце 90-х годов ХХ века священнику Владимиру Сорочинскому удалось записать и издать в виде брошюры воспоминания людей, лично знавших матушку Евгению (так её называли в монастыре и в народе). Некоторые из них использованы при подготовке этой статьи.

Обложка брошюры, составленной священником В. Сорочинским

Матушка Евгения родилась в 1877 году в селе Рагули Ставропольской губернии. О её семье ничего не известно. Когда и при каких обстоятельствах она попала в Свято-Георгиевский женский монастырь близ станицы Государственной (сегодня — село Горнозаводское Кировского района Ставропольского края), — не установлено. Тем не менее, о монастырском периоде жизни монахини Евгении рассказывают несколько эпизодов.

Однажды матушка Евгения отправилась в Грузию, в другой монастырь. По пути на неё напал некий разбойник — стал бить, колоть ножом (говорят, что шрамов на голове и теле матушки насчитывалось более 70!), перерезал жилы на ногах и, решив, что женщина мертва, бросил её недалеко от дороги. Но Господь судил иначе. Добрые люди подобрали едва живую монахиню и отвезли во Владикавказ, в больницу. Из рассказа медсестры, которая ухаживала за страдалицей (а впоследствии, уверовав в её праведность, переселилась в Георгиевск), известно, что эти раны зажили на удивление быстро. После выписки из больницы матушка Евгения уехала в родное село, но через некоторое время стала проситься обратно в монастырь. Её приняли.

С этого момента матушка Евгения стала «чудить» — юродствовать. И её поведение подчас было пророческим. Однажды она, как ребёнок, построила из глины хатки, а затем, пятясь назад (порезанные жилы не давали возможности нормально ходить), растоптала их ногами, указывая на скорое разрушение монашеских келий. В другой раз испросила у игуменьи, монахини Татьяны, благословение «бить стёкла». Игуменья, полагая, что речь идёт о каких-то невинных забавах юродивой, отмахнулась: «Бей!». Но матушка принялась бить стёкла в кельях. Сбежались монашки, подняли крик. Игуменья спросила: «Ивга, что же ты делаешь?», а матушка Евгения в ответ: «Вы же меня благословили». Игуменья сняла благословение. Но вскоре сотрудники ОГПУ и милиционеры, посланные разогнать монастырь, добили оставшиеся стёкла.

Перед самым закрытием монастыря матушка Евгения выгоняла игуменью из кресла и даже била со словами: «Я — игуменья!». Матушка Татьяна её наказала и велела запереть в просфорную. Матушка Евгения лежала в углу просфорни, а монашки, которые пекли просфоры, спали на лежанке. Когда они проснулись ночью, то увидели матушку Евгению, озарённую как бы сходящим с неба несказанным светом. Весть об этом знамении быстро разнеслась по монастырю, а впоследствии все монашки, нашедшие приют в Георгиевске, в том числе и игуменья Татьяна, ходили к матушке Евгении за благословением.

Монастырь был закрыт, предположительно, в 1930 году. Матушка Евгения оплакивала обитель на паперти монастырского храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы (впоследствии полностью разрушенного) и покинула монастырский двор последней. После этого она перебралась в Георгиевск.

Одна благочестивая женщина пустила её жить к себе в хату по ул. Лысогорской, 25 (сейчас — ул. Тимирязева, упомянутый дом не сохранился). Матушкина комната-келья была совсем маленькой. В ней находились русская печка с лежанкой и крошечный столик. Сбитая из досок лежанка была устлана матрасом из кукурузной чаконки, а одеялом служила самотканая дерюжка.

К блаженной старице за советом и молитвенной помощью обращалось множество людей не только из Георгиевска и окрестных сёл, но, как говорят, и из других городов — от Баку до Ленинграда. Она многим открывала волю Божию, но иногда говорила открыто и прямо, а иногда «чудила». Одних она встречала бодрствуя, других — притворяясь спящей; кого-то угощала сладким, кого-то — горьким; иным давала какие-то поручения, иногда весьма странные. И в этих её поступках заключался сокровенный смысл.

Очень часто матушку посещал иеромонах Савва (Кухарев), служивший в Пантелеимоновском молитвенном доме (стоял на углу улиц Ленинградской и Красной, сейчас — Гагарина; был закрыт в июне 1963 г., позже разрушен). Однажды пришёл он к матушке, а та взяла палку, с которой имела обыкновение ходить, и стала гонять священника по комнате из угла в угол. Вскоре отец Савва был арестован и подвергнут политическим репрессиям.

Многим матушка Евгения давала прозвища, связанные с характерными событиями в их жизни.

Бывало, что к юродивой приходили из праздного любопытства — послушать, что она скажет об их судьбе. Таким старица с порога открывала их помыслы и заявляла: «Бабочки, я не гадалка!».

Единственная фотография монахини Евгении. Вот какой случай с ней связан: «Невозможно было заставить юродивую сфотографироваться, а для паспорта это было необходимо. Евгении пригрозили, что она нарушит послушание игуменье. Только после этого инокиня смирилась, села перед фотографом, вздыбила волосы, сложила крестом на груди руки — и так позволила себя снять».

Фотографии в советские паспорта стали вклеивать с 1937 года. Следовательно, на снимке запечатлена матушка Евгения в возрасте 60 лет.

Посетители, видя как бедно живёт дивная монахиня, привозили ей различные вещи, пуховые одеяла, подушки. Но матушка себе ничего не брала — всё раздавала. Единственное, что с помощью людей была выкуплена сначала келья матушки Евгении, а по смерти хозяйки — и вторая комната, в которой поселилась келейница матушки монахиня Тавифа (Матвеенко).

Монахиня Тавифа (сидит) с келейницей.
Фото сделано предположительно в 1960-е - 1970-е годы.
Дом на заднем плане, скорее всего, к хате матушки Евгении не имеет никакого отношения.

Из продуктов, которые ей приносили люди, матушка Евгения варила борщи и каши, а затем в вёдрах на коромысле носила в тюрьму, а во время войны — пленным. Неоднократно и сама старица попадала в тюрьму за «антисоветскую пропаганду». Но, видя убожество и «блажь», безбожные власти вскоре отпускали её.

В пятницу, 25 июля 1952 года, услышав о близкой кончине матушки Евгении, множество людей пришло попрощаться со своей духовной наставницей. Старица лежала на полу своей кельи, а Мария Ивановна — инокиня Нимфодора — читала отходную. Когда положенные молитвы были прочитаны, матушка Евгения, прошептав «Аминь», тихо и мирно скончалась. Два дня и две ночи её гроб стоял в Пантелеимоновском молитвенном доме, и всё это время над ним звучали молитвы. Очень много народу было и на погребении. Похоронную процессию возглавляли восемь священников и два диакона.

Георгиевские верующие у могилы монахини Евгении.
Предположительно, конец сентября 1956 г.

Многим людям матушка говорила: «Когда умру, а тебе будет трудно, — прибеги ко мне на могилку, покричи да поплачь, я и помогу тебе». И добавляла: «Ко мне на могилку будут приходить и те, которых я не знала при жизни. Будут просить, и я буду помогать им». Действительно, место захоронения одинокой юродивой женщины с годами не затерялось и не было забыто, как многие соседние могилы. Сегодня уже почти не осталось тех, кто лично знал монахиню Евгению, но к её могилке приходят люди. Вот уже почти десять лет, по пятницам, священники Свято-Георгиевского храма совершают здесь панихиды. Ежегодно в день памяти подвижницы благочестия в храме проходят заупокойные богослужения и устраиваются поминальные обеды. Как и полвека назад, в них принимают участие сотни верующих.

Незадолго до блаженной кончины матушка сказала: «Когда меня будут хоронить, пусть кроме надгробного креста сделают два маленьких деревянных крестика, и пусть их несут две девочки!» Смысл этого пожелания остался непонятен, но его исполнили. Эти крестики (их видно на старой фотографии) находились на её могиле вплоть до установки в 2002 году нового надгробного креста.

Матушка Евгения была среднего роста, средней полноты (болела водянкой), приятной внешности — круглолицая, глаза светлые и ясные. Всегда носила подрясник, голову покрывала большим чёрным платком, много раз обмотанным вокруг шеи. Нередко, даже и летом, надевала старенькую шубу, а на ноги — ботинки-«бурки». Обычно в руках у неё были палка (возможно, как подобие игуменского жезла) и букетик цветов. Такой её и постарался изобразить художник.

Живописное изображение старицы

Поскольку монахиня Евгения (Котлярова) ещё не причислена к лику святых, её изображение не почитается как икона, и на нём отсутствует сияние (нимб).

Молитвенное поминовение старицы следует совершать в обычной «заупокойной» форме, или так: «Со святыми упокой, Христе, душу рабы Твоей монахини Евгении и по её святым молитвам помилуй меня, грешного (грешную)».

Могила монахини Евгении

Сёла Новозаведенное и Обильное 110 лет назад

2009-03-30T16:57:22Z

В 1897 г. типография М. Н. Корицкого (г. Ставрополь) отпечатала толстую (745 страниц) книгу под названием "Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях". В ней были собраны данные о 31 населённом пункте (селе) Александровского уезда, 51 н. п. (в т. ч. заштатный город Святого Креста) Новогригорьевского уезда, 36 н. п. Медвеженского уезда, 25 н. п. Ставропольского уезда, а также землях кочующих народов (Туркменское приставство, Ачикулакское приставство). Составитель этой книги, инспектор народных учишищ А. Твалчрелидзе, в предисловии отмечал:

"Приступая к составлению краткого описания Ставропольской губернии, я имел в виду, по мере моих сил, оказать содействие в деле изучения края, по населению и природы имеющего больше общего с южными, степными губерниями России, чем с губерниями Кавказа. Вместе с этим я хотел дать читателю подробный путеводитель по губернии и справочную книгу, отвечающую на многие вопросы их сельской жизни.

При составлении книги мною были употреблены все меры собрать точные статистические, исторические и географические сведения о сёлах губернии. Насколько я успел в этом, пусть судит благосклонный читатель, но, зная с какими трудностями сопряжено собрание точных цифровых данных, да простит мне, если где-нибудь в книге найдёт небольшие погрешности. За всякую поправку, дополнение и указание я буду искренне благодарен.

Считаю своим долгом выразить глубокую признательность гг. учителям, учительницам и законоучителям училищ Ставропольской губернии, а также гг. врачам и земским начальникам, оказавшим мне содействие в деле собирания материала для составления настоящей книги.

А. Твалчрелидзе."

Вот две главы из этой достаточно редкой книги (в Интернете её я не нашёл), касающиеся окрестностей Георгиевска. Напомню, что сам Георгиевск (как и почти все населённые пункты сегодняшнего Георгиевского района) в то время относился не к Ставропольской губернии, а к Терской области, и потому о нём в тексте встречаются лишь упоминания.

Село Новозаведенное (Касаево тож)

Местоположение. Село лежит на открытом месте при р. Куме, под 44 градуса 15 минут 45,18 секунды широты и 61 градус 17 минут 50,79 секунды долготы от 1 меридиана. В селе Новозаведенном, как и в других прикумских сёлах, дуют исключительно восточные и западные ветры. В последнее десятилетие, по наблюдению старожилов, восточные ветры сравнительно с прежними годами дуют гораздо чаще, продолжительнее, сильнее и вообще в настоящее время они значительно губительнее действуют на растительность. Увеличение вредоносности восточных ветров нужно объяснить уничтожением лесов по берегам р. Кумы.

История. Временем основания села считается 1784 год. Находящаяся теперь во владении жителей земля прежде принадлежала горцам.

Местное название «Касаево» село получило от имени жившего здесь татарского князя Касая.

Достопамятные события. До 1860 годов очень часто были нападения горцев на село. Нападающие не довольствовались грабежом имущества и угоном скота у жителей, а всякий раз уводили в плен несколько человек, преимущественно женщин. Другое памятное для населения событие - сильная холера, свирепствовавшая в 1845 г. В бывшую в 1892 г. холеру в селе умерло 175 чел.

Население. В селе имеется 690 дворов с 710 домами и одна деревянная церковь в честь св. Архистратига Михаила. Церковь построена в 1802 году. Церковной земли отведено обществом 75 хозяйственных десятин.

По окладным листам в селе имеется 1236 ревизских душ, а по посемейным спискам - 2157 м. п. и 2116 ж. п. наличных душ. Иногородних проживает 160 чел. м. п. и 165 ж. п. Коренные жители села - великороссы, переселившиеся большей частью из Орловской губернии. Иногородние - из Полтавской, Черниговской и Харьковской губерний.

Вероисповедание. Население православного вероисповедания. В селе существуют три секты: штундиты, поповцы и безпоповцы. Штундитов - 14 м. п. и 12 ж. п., поповцев - 7 м. п. и 11 ж. п. и безпоповцев - 104 м. п. и 131 ж .п., а всего сектантов насчитывается 279 чел. обоего пола.

Землевладение. По владенной записи село имеет 24341 десятин земли; в том числе неудобной 650 дес. Душевого надела на ревизскую душу приходится 18,4 дес., а на наличную - 15,5 дес.

В 1893 году товарищество крестьян, состоящее из 31 домохозяина, купило в собственность участок земли в 775 дес. при посредстве Ставропольского отделения Крестьянского Поземельного банка.

Несколько десятков лет тому назад невдалеке от села был хороший, большой лес; теперь же от него остался только кустарник и кое-где виднеются небольшие группы взрослых деревьев. Всего леса 1087 десятин; в том числе 362,5 дес. считаются устроенными, так как на это количество имеется план, выданный Лесоохранительным комитетом. Но хищническое уничтожение этих участков продолжается и теперь: весной в лесу пасётся скот, который съедает молодые побеги деревьев, а осенью начинается воровство его, причём попавшемуся с краденым лесом достаточно поставить кому следует «могарыч», чтобы безнаказанно воспользоваться уворованным. В селе имеются сады, при которых, обыкновенно, разводятся небольшие рощи и огороды, но в последних овощи сажают в небольшом количестве, так что на зиму жителям приходится покупать их на стороне.

Водоснабжение. Жители села воду в питье употребляют из р. Кумы, которая протекает в 1/4 версты от села. Вода по качеству довольно хороша. Скот поится тоже из реки.

Занятие. Занятия жителей здесь более разнообразны, чем во многих других селах губернии. Кроме хлебопашества и скотоводства половина населения занимается виноградарством, несколько дворов имеют пчельники, другие же разводят шелковичных червей.

Результаты земледелия не блестящи и село считается среднеурожайным. Засухи бывают не часто. Жители культивируют следующие хлебные растения: пшеницу, лён, рожь, ячмень, овёс и просо. В больших размерах сеется лён. В средний урожай село собирает около 5000 четв. пшеницы, а в хороший - 8000 четв. Зерно хлебных растений всегда бывает среднего качества. (четверть - мера объёма сыпучих тел, = 2 осьмикам = 8 четверикам = 64 гарнцам = почти 210 л, гарнец = 3,2798 л).

Земля здесь пашется сохами и однокорпусными, двухкорпусными и трёхкорпусными железными плугами. Сохи и однокорпусные плуги изготовляются дома, а двух и трёхкорпусные плуги - покупаются.

В плуг впрягают 3-6 пар волов или 2-3 пары лошадей.

Большой вред полям наносят град и саранча, которые бывают здесь почти ежегодно.

Суровость зим в селе, по наблюдению местных старожилов, сравнительно с прошлыми годами всё увеличивается.

В селе имеется следующее количество скота: 135 лошадей, 5164 головы рогатого скота, 7250 овец, 271 коза и 882 свиньи.

17 дворов имеют 1000 колодок пчёл, с которых средним числом в год собирается 420 пудов мёда.

Шелководством занимаются 10 дворов. В 1891 году добыто 15 фунтов шёлка.

В селе развито виноградарство несравненно более пчеловодства и шелководства. Всех виноградных садов насчитывается 426, кои принадлежат 400 хозяевам. Вина садовладельцы вырабатывают очень мало, - только для домашнего употребления, а почти весь виноград продаётся ягодой.

Торговля. Хлеб жители села продают ссыпщикам, которые ежегодно в числе 5-6 человек приезжают в село из г. Георгиевска. По национальности ссыпщики - греки, армяне и русские. Скупленный хлеб откравляется итми через станцию Незлобную Владикавказской ж. д. в г. Ростов. В среднеурожайный год селом продаётся: пшеницы - 500 четв., ржи - 50 четв., ячменя - 3000 четв. В хороший урожай продаётся: пшеницы - 1000 четв., ржи - 200 четв., ячменя - 4000 четв., овса - 2000 четв., проса - 5000 четв. и льна - 6000 четв.

Скот сбывается на ярмарках в г. Георгиевске и в с. Воронцово-Александровском.

В селе существуют следующие торгово-промышленные заведения: манафактурных лавок - 6, бакалейных - 2, винный склад - 1, питейных домов - 6, постоялых дворов - 2, водяных мельниц - 8 и маслобоен - 2.

Все без исключения торговцы раздают свои товары жителям в долг.

Мёд продаётся в г. Георгиевск, а виноград жители развозят по многим как ближним, так и отдалённым сёлам губернии.

Кроме того, село Новозаведенное является поставщиком для г. Георгиевска коровьего масла, сыра, яиц, кизяка (топлива), дров и сена.

Ярмарок и базаров в селе не бывает.

Общественное самоуправление. Село имеет волостное правление, помещающееся в общественном здании, состоящем из 4 комнат и стоящем 600 руб. При волостном правлении находятся: 2 пожарных насоса, 4 бочки с водой и подвода с баграми, полстями и пр. К сожалению, устройство всех огнегасительных снарядов такое, что они мало могут приносить пользы. Так, например, бочки такой величины, что должны везтись парою волов и, следовательно, могут прибыть на пожар, случившийся где-нибудь в конце села, только через несколько часов от его начала: для того, чтобы поднять багор, нужно не менее 3-4 человек, что также составляет большое неудобство при пожаре, где особенно требуется быстрота действий и свобода движений.

Обывательских лошадей имеется 4 тройки. Содержание их обходится 1600 руб. в год.

К волости принадлежат 8 хуторов, каждый в 1 двор, расположенных в 12 верстах от села на р. Мокрый Карамык.

Самопомощь. Для хранения общественного запасного хлеба село имеет один небольшой магазин вместимостью в 3050 четв. зернового хлеба, стоящий 1000 руб. В нем должно храниться 3031 четв. хлеба, каковое количество и находится налицо.

В селе существует сельский банк.

Образование. В селе имеются 2 одноклассных училища: М. Н. П. и церковно-приходское. Годовой бюджет министерского училища равняется 620 руб., из коих 330 руб. выдаётся в жалование учителю, 100 руб. - законоучителю, 70 руб. - на учебные пособия, 15 руб. стоит освещение, 25 руб. - отопление, 20 руб. - обыкновенный ремонт и 60 руб. выдаётся прислуге. Школьное здание новое, построено в 1892 году. Постройка его обошлась в 7000 руб. Для учителя в здании имеются 2 комнаты и кухня. При училище есть двор, сад и огород, но надворных построек ещё нет. Классная комната имеет 935 куб. арш. воздуха, а обе комнаты учителя - 286 куб. арш. Классная комната светла, освещается с восточной и южной сторон. В училище обучается 43 мальчика и 9 девочек.

Церковно-приходское училище помещается в церковной сторожке и содержится на церковные средства. На содержание школы церковь тратит 50 руб. в год. Классная комната имеет 76 куб. арш. воздуха. Детей обучает в школе местный дьякон, окончивший курс в духовном училище. Всех учащихся в школе 11 мальчиков.

Медицинская помощь. При волостном правлении есть небольшая аптечка, а фельдшера общество нанимает из с. Обильного, который за условленную плату в 164 руб. в год должен приезжать в село 2 раза в неделю, чего, он, конечно, не исполняет.

Болезни. Более распространённые болезни здесь простудные и перемежающаяся лихорадка.

Почта и телеграф. Корреспонденцию село получает из г. Георгиевска Терской области. Там же и телеграф.

В судебно-административном отношении село подчинено земскому начальнику 2-го участка, живущему в селе Солдато-Александровском; в судебно-следственном отношении - следователю 2-го участка; в полицейском отношении - приставу 2-го стана. Судебный следователь и становой пристав имеют местопребывание в селе Новогригорьевском.

Пути сообщения. Расстояние от села до г. Ставрополя - 184 вер.; до ближайшей станции Владикавказской ж. д. Незлобной - 22 вер.

В селе существуют вольнонаемные подводчики, которые за провоз в соседние села берут плату: до с. Воронцово-Александровского - 1,5-2 руб., до с. Солдато-Александровского - 50 коп., до с. Обильного - 30 коп., до г. Георгиевска - 1-1,5 руб. и до ст. ж. д. Незлобной 1,5-2 руб.

Расстояние до окрестных сел. До села Солдато-Александровского - 9 верст. На расстоянии первых 7 верст находится совершенно ровное пространство, а на 8-й версте - спуск с горы. Отсюда до самого села идёт между садами. Во время разлива р. Кумы проезд на последних 2-х верстах перед с. Солдато-Александровским для незнакомых с местностью опасен не только ночью, но и днём, так как здесь с полверсты приходится ехать по воде, покрывающей берега Кумы, и незнакомому хорошо с дорогой легко попасть в реку. Кроме того, по выезде из с. Новозаведенного в трёх местах дорога близко подходит к высокому и обрывистому берегу р. Кумы, так что темною ночью здесь легко свалиться в последнюю. Грунт земли на спуске с горы суглинистый, а от спуска и до села глинистый. В ненастную погоду дорога тяжела.

До села Обильного 5,5 версты. Дорога ровная. Почва суглинистая.

До села Саблинского - 45 верст. Почва суглинистая и песчаная. Дорога почти везде ровная, если не считать 3 небольших балок. В 10 верстах от села находится хутор Казаков ст. Подгорной, где дорога проходит через приток р. Горькой; здесь во время грязи переезд не удобен.

До села Воронцово-Александровского - 25 верст. Почва суглинистая. Дорога на всем протяжении идёт ровная и для ночных путешествий безопасная.

До села Новоселицкого - 60 верст. Почва суглинистая и песчаная. Дорога почти вся ровная; встречаются только 3-4 неглубоких балки.

До г. Георгиевска - 17 верст. Почва суглинистая. Дорогая до села Обильного идёт ровная; около села - крутой спуск. От села Обильного на пространстве 7 верст дорога идёт опять ровная; потом спуск к р. Куме, весьма неудобный для проезда; через р. Куму устроен мост, от которого дорога идёт 3 версты лесом, где езда весьма затруднительна. Дальше встречается длинный подъём, а потом дорога ровная.

Обывательских лошадей можно получить из с. Новозаведенного до сс. Обильного и Солдато-Александровского и до станицы Подгорной, Терской области. По дороге к с. Саблинскому лошади даются только до хуторов Абросимовских.

Общественные квартиры и постоялые дворы. В селе имеется одна общественная квартира, состоящая из одной комнаты с деревянным полом. Для проезжающих в квартире имеются кровать и диванчик, а умывальника нет. Таксы на съестные припасы не установлено.

Постоялых дворов в селе два. Таксы за ночлег и на съестные припасы в них не существует.

Село Обильное

Местоположение. Село расположено на ровном месте при р. Куме под 44 градусами 15 мин. 11,39 сек. широты и 61 градус 13 мин. 52,6 сек. восточной долготы от 1-го меридиана. Небольшою лощиной село делится на две части и тянется на большое расстояние. С восточной стороны к нему прилегает общественный лес.

История. Село основано в 1784 году. В 1870 году там была построена церковь. Земля, принадлежащая теперь селу, раньше состояла во владении терских казаков.

Достопамятные события. В 1845 г. был очень большой разлив р. Кумы. Этим разливом было снесено много тутовых рощ и садов, расположенных по берегу реки. В 1853 году на село несколько раз нападали горцы. Эти нападения сопровождались грабежом имущества, убийствами и уводом в плен жителей. В 1892 году село посетила холера, унесшая 192 жертвы.

Население. В селе имеются 825 дворов с 837 домами и две церкви: одна - в честь св. Николая Чудотворца, а другая - в честь Рождества Христова. Обе церкви деревянные. Постройка Николаевской церкви стоила 16000 руб., а Христорождественской - 24000 руб. Одна из этих церквей сделалась жертвой пламени в 1894 году и в настоящее время имеется лишь молитвенный дом. Церковной земли имеется только 63 дес.

По окладным листам в селе числится 1569 ревизских душ, а по посемейным спискам - 2765 м. п. и 2820 ж. п. наличных душ. Иногородних проживает 97 м. п. и 84 ж. п. Коренные жители села почти все великороссы, малороссов же только небольшая часть. Коренные жители переселились сюда из Воронежской, Тамбовской, Рязанской, Черниговской и Орловской губерний, а иногородние - из Харьковской, Черниговской, Полтавской и Тамбовской губерний.

Вероисповедание. Жители православного вероисповедания. Есть сектанты - штундисты и поповцы, которые имеют последователей: штундиты - 9 чел. м. п. и 11 ж. п., и поповцы - 15 чел. м. п. и 14 ж .п.

Землевладение. По владенной записи в селе числится 20031,5 дес. земли; в том числе неудобной 781,2 дес. Душевой надел на ревизскую душу состоит из 12,18 дес., а на наличную приходится 6 дес. Три крестьянина имеют собственные участки земли, приобретённой покупкой. Всего земли у них 1137 дес. Площадь принадлежащего селу леса равняется 1400 дес. Обществу выдан Лесоохранительным комитетом план для правильной эксплуатации леса. Кроме того, 15 дворов имеют каждый по одной роще, а в 56 дворах есть виноградные сады. Огородов в селе нет.

Водоснабжение. Всё население пьёт воду из р. Кумы, которая протекает по-над самым селом. Вследствие быстрого течение Кумы вода в ней мутная, но отстоенная она делается годной для питья и довольно вкусной. Впрочем, нужно думать, что в ней много вредных для здоровья примесей, так как в реку сливаются всякие нечистоты со всего села. Скот поится частью из реки, а частью из имеющихся в селе колодцев. Места для водопоя скота в реке те же самые, где берётся вода и для питья людям. Колодезная вода в питьё не годится.

Занятие. Вопреки данному селу названию оно считается малоурожайным. Причиной неурожаев служат здесь главным образом продолжительные засухи, которые в свою очередь обуславливаются сильными, сухими юго-западными ветрами. Из хлебных растений жители сеют: пшеницу, рожь, ячмень, лён, просо, овёс и коноплю. В больших размерах сравнительно с другими хлебами сеются пшеница и лён. В хороший урожай село собирает пшеницы 5-6 тысяч червертей, а в средний - не более 3000 четв. Продукты перечисленных злаков получаются почти всегда среднего качества. В отношении способов обработки земли село Обильное очень отстало от большинства сёл губернии. Почти половина населения пашет землю тяжёлыми, неуклюжими деревянными плугами домашнего изготовления. Из других усовершенствованных земледельческих орудий в селе имеются одни веялки.

Система обработки земли трёхпольная. Переделяется земля через 3-6 лет.

Градобития в селе случаются редко. Зимы, по словам старожилов, почти с каждым годом становятся суровее.

Скотоводство, как и земледелие, нельзя назвать преуспевающим здесь. В селе насчитывается 1110 лошадей, 4356 голов рогатого скота, 10610 овец, 231 коза и 1319 свиней.

Почти все жители, имеющие волов или лошадей, занимаются извозом. Главный предмет перевозки - хлеб, отправляемый на железные дороги из нижележащих прикумских сёл. Три двора в селе имеют пасеки, в которых имеется 800 колодок пчёл. Со всех этих пасек добывается в год 550 пудов мёда, который продаётся в г. Георгиевске.

Виноградного вина приготовляется в селе не более 200 вёдер, а виноград продаётся больше ягодой.

Торговля. Хлеб большей частью продаётся на месте мелким ссыпщикам, которые потом перепродают его в г. Георгиевск более крупным ссыпщикам. Некоторые зажиточные крестьяне сами возят свой хлеб в Георгиевск для продажи. Ссыпкой хлеба в селе занимается от 5 до 9 человек. Жители ежегодно продают средним числом: 1000 четв. пшеницы, 250 четв. ржи, 1000 четв. овса, 100 четв. ячменя и 2000 четв. льна.

Скот сбывается на ярмарках и базарах в г. Георгиевске и с. Воронцово-Александровском. От продажи его выручается ежегодно 4000 руб.

В селе находится следующие торгово-промышленные заведения: 4 мануфактурных лавки, 7 мелочных, 10 винных лавок, 1 ренсковый погреб, 5 водяных мельниц и 1 маслобойня.

Ярмарки и базары. В селе имеются 2 площади - одна - в 1800 кв. саж., а дургая - в 2350 кв. саж. Ярмарок и базаров не бывает.

Общественное самоуправление. Главный орган общественного самоуправления - волостное правление, которое помещается в общественном здании, состоящем из 7 комнат и стоящем постройкой 4000 руб. При правлении находятся 2 пожарных насоса и 6 бочек с водой. Обывательских лошадей общество имеет 4 тройки и одну пару. Содержание всех этих лошадей стоит 1990 руб. в год.

Близ села находятся 5 небольших хуторов, принадлежащих крестьянам: Долгову, Петранову, Ермакову, Амброскину и Мячину.

Самопомощь. В селе имеется общественный запасный магазин, который вмещает 3000 четв. хлеба. Постройка его стоила 2000 руб. По числу ревизских душ хлеба в магазине должно храниться 1569 четв., а налицо его - 784 четверти и 4 гарнца.

Образование. В селе имеются 3 училища: одноклассное М. Н. П. и два церковно-приходских. На содержание министерского училища общество расходует 614 руб. в год. Постройка школьного здания стоила 2000 руб. Для учителя в здании отведены 2 небольших комнаты и кухня. При доме есть двор и место для сада и огорода. Надворная постройка состоит из погреба и совсем ветхого, разрушающегося сарая. Классная комната имеет 300 куб. арш. воздуха, а комнаты учителя - 96 куб. арш. Освещение в классной комнате устроено с восточной, южной и северной сторон. В училище обучаются 43 мальчика и 7 девочек. Церковно-приходские школы помещаются в церковных сторожках.

Медицинская помощь. В селе живёт фельдшер, а при волостном правлении есть аптечка. В случаях надобности приглашают доктора из г. Георгиевска.

Болезни. В селе распространены преимущественно перед другими грудные болезни.

Почта и телеграф. Корреспонденцию село получает через г. Георгиевск (Терской области). Там же имеется и телеграф.

В судебно-административном отношении село подчинено земскому начальнику 2-го участка Александровского уезда, живущему в селе Солдатско-Александровском; в судебно-следственном отношении - судебному следователю 2-го участка; в полицейском отношении - приставу 2-го стана. Судебный следовательно и становой пристав имеют местопребывание в селе Новогригорьевском.

Пути сообщения. Расстояние от села до г. Ставрополя - 180 верст; до ближайшей станции Владикавказской ж. д. Незлобной - 20 верст.

Кроме обывательской в селе имеется и казенная почтовая станция.

Расстояния до окрестных сел. До села Солдатско-Александровского - 14,5 версты. На пути встречается переезд по мосту через р. Куму, от которой идёт небольшой подъём. На пространстве 4 версты от села встречается небольшая гора. Остальной путь - ровный, большей частью по низменности. Грунт земли суглинистый.

До села Саблинского - 45 верст. В верстах от села Саблинского дорогу пересекают 3 балки, расположенные почти на равном друг от друга расстоянии. В 10 верстах от него по левую сторону дороги существуют хутора. Кроме того, в 25 верстах от села Обильного - ещё хутор Амброскин, где имеется казенная почтовая станция. Грунт земли частью песчаный, а частью глинистый.

До села Новозаведенного - 5,5 версты. Дорога идёт ровная по суглинку.

До города Георгиевска - 14 верст. Дорога ровная.

До села Канглынского - 45 верст. Дорога идёт ровным степным пространством.

Во все названные места дороги в распутицу грязны, но для ночных путешествий безопасны.
Общественные квартиры и постоялые дворы. В селе имеется общественная квартира о 2-х комнатах с деревянными полами. Для приезжих в квартире находятся 2 кровати и умывальник. На съестные припасы таксы не установлено.

Постоялых дворов нет.

Незлобненские "Летописи"

2009-01-22T19:17:46Z

«Лет 20 назад, когда я только пришла работать в музей, - вспоминает нынешний директор Георгиевского краеведческого музея Наталья Ильичёва, - один из жителей станицы Незлобной принёс показать старинную рукопись. В музей он её сдать не пожелал, а почитать ненадолго дал.
Рукопись представляла по сути дневник, который вели священники станицы Незлобной. Начиналась она с записей священника Андрея Полянского-Кедрова и называлась «Летопись о Михайло-Архангельской церкви станицы Незлобной Владикавказской епархии Пятигорского отдела Георгиевского благочиния 1893 года».

17 января 2009 г. кое-что из того, что удалось выписать Н. Ильичёвой, было опубликовано в «Георгиевских известиях» под заголовком «СКАЗАНИЕ СТАРИНЫ ДАЛЁКОЙ… О ЗЕМЛЕ ГЕОРГИЕВСКОЙ». Этот материал стал частью настоящей заметки, наряду с другим текстом - конспектом упомянутой рукописи. Его сделал житель станицы Незлобной М. Богданов 20 апреля 2000 г. К сожалению, лично я с ним (пока) не знаком, а ксерокопию конспекта мне подарила Елена Никифоровна Зубкова, когда мы встречались по поводу материала "Исповедник". Так вот, М. Богданов (как он сам пишет) читал и сделал выписку «из 2-х «Летописей», хранящихся в музее краеведения г. Пятигорска, которые написаны священниками [незлобненской] церкви в специальной тетради, чернилами, от руки, и охватывают периоды: 1-я - с 1830 по 1875 гг; 2-я - с 1880 по 1923 гг.». То, что записал М. Богданов, в очень сжатом виде пересказывает достаточно пространное повествование "ильичёвского" варианта, но содержит и некоторые дополнительные сведения, главным образом - статистические.

Ниже привожу оба текста полностью.

-----------------

Выписки Н. Ильичёвой.
«СКАЗАНИЕ СТАРИНЫ ДАЛЁКОЙ… О ЗЕМЛЕ ГЕОРГИЕВСКОЙ»

Начало существованию станицы Незлобной положили однодворцы, прибыв из Курской, Воронежской, Саратовской и др. губерний в 1800 году, в количестве 30 семей. Местом для своего поселения они, по своему усмотрению, избрали землю при реке Золке в 15 верстах от г. Георгиевска к востоку. Земля эта была свободной и удобной во всех отношениях. На ней по реке Золке много было строевого леса и фруктовых садов. Посёлок свой они назвали «Незлобным» в противоположность злому – «Злобному» от реки Золки, названию им не понравившемуся. Изобилие леса дало им возможность построить хорошие дома и домашние службы. Хлеб родился хорошо, сена много, что много способствовало им к разведению скота.

Таким образом они счастливо зажили на новом месте – где ныне ст. Урухская. Лет через 5 в село Незлобное прибыло ещё дворов 30, а душ до 150, которые назвали себя тоже однодворцами, а в действительности они были бежавшие от помещиков господские крестьяне с переменёнными именами и фамилиями. Земли достаточно было и для них. Таким образом, в селе Незлобном было до 70 дворов и до 300 душ. Все они были православной веры, с христианскими требами обращались к священникам села Обильного Карамыка и в г. Георгиевск, где они и говели.

«...»

Недостаток в селе Незлобном церкви или хотя бы молитвенного дома и священника тем более чувствителен был для однодворцев, что сообщение с соседними церквами было по временам года затруднительно, потому что по пути нужно переезжать реки Подкумок и Куму. А потому однодворцы постановили построить себе деревянное здание для молитвенного дома и просить себе священника с причтом. С благословения и разрешения Архиепископа Астраханского (али Новочеркасского) только в 1841 году в селе Незлобном существовал (прим. Авт. – так в тексте) молитвенный дом и находился приходской священник Поликарп Стефанов, диакон Савва Прокопиев(?) – (прим. почерк неразборчив) Хованский и дьячок Саввин. В 1823 (5?) году Духовное Правление было в г. Георгиевске и в административном правление относилсь к Астраханской епархии, где в то время Архиепископом был Мефодий Астраханский и Кавказский.

«...»

В 1830 году к приходу села Незлобного были приписаны крестьяне помещиков Найдёнова, Аристова и Толмачева, так что при Михайло-Архангельском молитвенном доме значилось 102 двора и 432 души обоего пола и был у них приходской священник о. Иоанн Данилов и дьячок Герасим Хованский. До 1832 года однодворцы были однодворцами и село их называлось селом.

«...»

В 1833 году однодворцы села Незлобного все перечислены в казачье звание и вошли в состав Волгского полка Кавказского Линейного Казачьего войска, равно и земли их причислялись к войсковой земле, равно и село их с того же года стало именоваться станицей Незлобною. С того же 1833 года новые казаки стали поступать в строевую службу и пользоваться правами казаков. А так как их немного было, то в 1837 году в ст. Незлобную, по распоряжению начальства, из разных губерний прислано до 60 дворов крестьян на поселение с причислением к казачьему сословию. Таким образом, в станице Незлобной к концу 1837 года было 166 дворов, а душ мужского пола - 401, женского – 399, а всего 800 душ. Но церкви не было, а был молитвенный старый дом. Священник был Ермолай Ильин, дьячок Фёдор Хованский.

В 1840 году посетил для обозрения станицы Незлобной и молитвенный дом Высокопреосвященнейший Афанасий, Архиепископ Новочеркасский и Георгиевский, вошёл в их бедственное положение, что у них нет храма «...» и убедил их соорудить новый деревянный, на каменном фундаменте – Храм во имя Святого Архистратига Михаила. В 1841 году по прошению казаков последовал указ на построение нового Храма, подписанный Архиепископом Афанасием. Храм сей, при помощи Божьей, в 1845 году окончен постройкою 2 июня 1845 года, освящён Преосвященным Иеремией - Епископом Кавказским и Черноморским, который на вышеозначенном указе соблаговолил своеручно написать: «Совершения и благодатию Святого Духа освятится второго числа июня 1845 года в субботу седьмыя недели, по Пасхе. Иеремия, Епископ Кавказский и Черноморский». Иконостас был поставлен в новую церковь старый из молитвенного дома, весьма ветхий; тёмно-полинялый. К освящению утвари церковной куплена на 700 рублей из кошельковой церковной суммы по указанному разрешению Иеремии, а именно: серебряные с позолотою сосуды и приборы, крест Евангелия в листе божественном медью чеканной работы под серебро, медный ковчег, медное кадило, шёлковые одежды и на престолы и жертвенники, парчи ризы, стихарь и воздухи. Вообще утварью церковь была скудна. Содержание причта тоже скудное по малочисленности и бедности прихожан, а с другой стороны и причт состоящий из трёх членов. Внимательный к нуждам духовенства Епископ Иеремия в 1844 году исходотайствовал причту станицы Незлобной вспомогательственный оклад в 100 рублей серебром.

«...»

По распоряжению военного начальства все станицы, церкви и духовенство в 1846 году отошли от Кавказского епископа в ведомство обер-священника отдельного кавказского корпуса войска Кавказского линейного казачьего и состояли в оном до 1867 года, т. е. 22 года без своего Епископа.

«...»

Казаки станицы Незлобной с каждым годом жили хуже и хуже в материальном отношении. В 1848-49 годах к ним ещё прибыли переселенцы из Малороссии до 400 душ. Лес почти истребили, урожаи хлеба были не ежегодные. Жара и бездождье в станице Незлобной в 1856-59 годах до того повлияли на реку Золку, что в ней воды ни капли не осталось. Для продовольствия водою жители рыли колодези, вода в них была хорошая, и жить на этом месте можно было. Но владельцы водяных мельниц порешили переселить всю станицу на речку Подкумок на настоящее место, которое отстояло от Золки к западу в 25 верстах. Приговор переселения станицы по недостатку воды начальство приняло во внимание и 1860 году последовало разрешение.

Два года они переселялись на новое место, а церковь стояла там. В 1862 году они приступили к переселению церковного здания, которое на радость прихожанам быстро шло, и храм почти готов был для освящения, но Богу угодно было отклонить оное ещё на два года. Осенью 1862 года пронеслась сильная буря, от которой упал верх колокольни с двумя колоколами на крышу храма, пробил крышу и повредил пол. Прихожане, бедные состоянием, но богатые усердием, помолившись Богу, опять приступили к исправлению и сооружению храма. С помощью Божьей и графа Евдокимова храм окончен был постройкою и почти через два года, 8 ноября 1864 года был освящён Благочинным священником Михаилом Тиховым. Иконостас был старый и наглядно свидетельствовал частию о скромной любви прихожан к благолепию, а частию об их бедности, до которой довела переселка (переселение).

«...»

В 1884 году Михайло-Архангельский храм был окрашен внутри и снаружи на общественную сумму прихожан за 200 рублей. В этом же году устроен был новый благолепный иконостас за 3500 рублей на общественную сумму и с помощью 500 рублей церковных. 1884 года сентября 15 день иконостас сей был освящён благочинным протоиереем Михаилом Закхеевым (сослужил со мною, священником Андреем Полянским-Кедровым).

«...»

1884 года мая 26 дня посетил станицу и Михайло-Архангельскую церковь Преосвященный Герман - Епископ Кавказский и Екатеринодарский, и нашёл, что храм поместителен, благодарил прихожан за любовь к благолепию храма, но в то же время много их укорял за невнимание и к содержанию духовного своего причта, за то, что они поставили приговором давать по 150 рублей священнику пособие в год; потом когда прибыл священник, они не дали ни копейки; они обманули Епископа, обидели священника и сами себя постановили самозваными начальниками. В заключение сказал им: «Грех и стыдно Вам так поступать!» Епископ Герман первый посетил церковь со времени воссоединения церквей Терской области в Кавказскую Епархию.

-----------------

Конспект М. Богданова.
К хронологии важнейших событий, касающихся станицы Незлобной

Выписка из «Летописи о Михайло-Архангельской церкви ст. Незлобной Владикавказской Епархии, Пятигорского отдела, Георгиевского благочиния» (Выписана из 2-х «Летописей», хранящихся в музее краеведения г. Пятигорска, которые написаны священниками церкви в специальной тетради, чернилами, от руки, и охватывают периоды:

- 1-я – с 1830 по 1875 гг.;

- 2-я – с 1880 по 1923 гг.

1. 60 лет (1800-1860 гг.) незлобненцы жили на р. Золке, где теперь ст. Урухская.

В мае 1814 г. в селе Незлобном соорудили молитвенный дом – священник Поликарп Стефанов, диакон Савва Хованский и дьячок Савин.

Дом деревянный, крытый камышом.

2. В 3 часа утра, в субботу, 9 июня 1828 г. с. Незлобное подверглось нападению горцев. Было разрушено, сожжено. Часть жителей убита (в т. ч. священник о. Поликарп, диакон Савва Хованский), взята в плен. Из них казаки Филипп Матвеевич Воробьёв и Василий Архипов Медведев (В. А. Медведев – мой прадед. Бабушка – Евдокия Васильевна, его дочь – жена Романа Поликарповна Богданова. По преданию, в Кабарде, в ауле был женат на кабардинке, имел 2-х детей. Несколько раз пытался бежать, а потом удалось, и вернулся в Незлобную, женился. После побега в Незлобную, за ним несколько раз приезжали кабардинцы, но он скрывался) возвратились на родину и живы до настоящего времени (1884 г. 26 ноября), от которых я и узнал многое (писал в мае-ноябре 1884 г. священник Андрей Спиридонович Полянский-Кедров).

Спаслись те, кто ночевал на покосе сена или был на базаре в Георгиевске.

Метрические книги до 1828 года сгорели с молитвенным домом.

3. 2 июня 1845 г. была освящена новопостроенная церковь – деревянная на каменном фундаменте, покрыта железом и окрашена белою и зелёною краской.

4. В 1860-1862 гг. ст. Незлобная переселилась с речки Золки на р. Подкумок, на место бывшего кабардинского аула Бабуково, где и теперь находится; тогда же перевезён храм и поставлен в таком же виде. В 1862 г. храм подвергся чрезвычайно быстрой буре, от которой колокольный шпиль с колоколами обрушился в трапезу и церковь разрушена.

Её опять соорудили и в 1864 г. 8 (21) ноября освятили.

В 1875 году к церкви приписано 170 десятин земли. Построена вокруг церкви ограда каменная с железными решётками.

Прихожане (правильнее, наверное, было бы сказать, «жители ст. Незлобной». - bobsh) Михайло-Архангельской церкви ст. Незлобной – все православной веры. Староверов и сектантов между ними не было до 1875 г. Потом – хлысты, баптисты.

В 1860-1862 гг., при переселении жителей, в станице было 1273 души – православные.

5. До 1860 г. в станице училищ не было. Грамоте учил священник. С 1860 г. – школа, 20 мальчиков, которых учили малограмотные казаки и солдаты.

В 1875 году школа поступила в ведение Дирекции. Улучшилось обучение.

В 1893 году в станичной школе обучалось 75 учеников, в т. ч. 15 девочек. Учительница – Мария Ивановна Ждановская, окончила курсы Ставропольской женской гимназии. Жалованье – 240 рублей в год. Успехи учеников и поведение – отличные.

1867-1876 гг.– саманная школа, земляной пол.

1877 г. – приличная.

1888 г. – удобная, церковно-приходская.

В 1910 году население станицы – 3222 чел.

В 1912 г. – ново-израильтян – 84 чел.;

- старо-израильтян – 49 чел.;

- баптистов – 81 чел.;

- молокан – 10 чел.

6. Священники:

5.1814 – 9.06.1828 гг. – Поликарп Стефанов,

1871-1878 гг. – церковный староста урядник Матвей Богданов.

5.1884 – 1897 гг. – Андрей Спиридонович Полянский-Кедров;

1897-4.09.1906 г. – Александр Андреевич Полянский-Кедров (22 лет окончивший курсы Ставропольской семинарии по 2-му разряду в 1895 г.) – переведён в ст. Фельдмаршальскую;

4.09.1906 г. – из ст. Карабулакской – Василий Богданов;

1923 г. – протоиерей Иоанн Попов;

1922 г. май-июнь месяцы – изъятие церковных ценностей.

7. Эпидемии:

В 1888-1889 гг. – дифтерит, корь, скарлатина.

1993 (здесь опечатка, м. б. 1893 или 1903 - bobsh) – оспа, корь, чума.

1921-1922 – оспа, тиф, азиатская малярия.

1921 – голод.

6.03.1903 г. – освящено здание библиотеки-чайной.

Читал и выписал 20 апреля 2000 г. (подпись) М. БОГДАНОВ.

Отпечатал ГАСАНОВ А. А. 28 июля 2000 г.

bobsh @ 2008-10-10T08:28:00

2008-10-10T04:33:44Z

6 октября состоялось перезахоронение останков игумена Александра (Завьялова) с центрального кладбища ст. Александрийской Георгиевского района в ограду станичной Михайло-Архангельской Церкви.

Церковь Таганрогского драгунского полка

2008-09-19T11:30:51Z

Каждый, кто знает, где у нас в городе было кладбище «коллежских асессоров и статских советников» (сейчас на этом месте стадион «Труд»), наверняка слышал и о церкви Покрова Пресвятой Богородицы. К счастью, сохранилась фотография храма, а о его достопримечательностях упомянул Н. Н. Шабловский в своей книге «Георгиевская старина».

Но многим ли известно - кем, когда и при каких обстоятельствах была построена Покровская церковь? Думаю, немногим. А ведь её история интересна уже хотя бы тем, что к заданным вопросам надо добавить ещё один: «Где?» Узнал я всё это совершенно случайно, заинтересовавшись строительством храмов в другой крепости Азово-Моздокской линии - Ставропольской.

Ставропольская крепость, как и Георгиевская, была основана в 1777 году, занимала площадь 10 га, была окружена валом и рвом, идущими по краю горы, и с самого своего основания играла роль ядра будущего города. Первоначально в ней размещались здания военного и хозяйственного назначения, а также первая церковь Ставрополя — полковая Владимирского драгунского полка, во имя Святителя Николая. В 1793 году Владимирских драгун сменили астраханские драгуны, а затем Таганрогский драгунский полк.

Офицер Таганрогского драгунского полка, 1802-1803 гг.

Штаб-трубач Таганрогского драгунского полка.

Таганрогские драгуны служили и в нашем городе. «[В конце лета 1804 г.] шайка отчаянных абреков, под начальством молодого Атажукина, перебралась на русскую сторону и своим появлением навела панику на целую окрестность. Сам Георгиевск, защищаемый всего ста восьмьюдесятью драгунами Таганрогского полка, три дня был в оборонительном положении. Драгуны бивуакировали на площади, орудия стояли на валу с зажженными фитилями, а по пробитии вечерней зари пушки вывозились на мост к городским воротам.»

А. В. Потто. «Кавказская война». Т. 1. «Генерал Глазенап».

Шло время, Ставрополь рос и строил планы на будущее. У горожан возникло желание возвести на горе церковь: на плане Ставрополя 1809 года церковь в крепости не отмечена, зато в восточной части горы, вне крепости (приходской храм не мог быть на территории военного объекта) обозначено «место Назначенное под построение каменной церквы во имя святителя Николая чудотворца».

Примерно в это же время полковая церковь настолько обветшала, что её пришлось разобрать. Вместо неё драгуны Таганрогского полка под руководством полковника Беклешева возвели (тоже в крепости, но на новом месте) новый полковой деревянный храм во имя святителя Николая. Однако избранное «новое место» не понравилось шефу полка генерал-лейтенанту Петру Мусину-Пушкину[1], и он приказал церковь разобрать и перенести на старое место, в центр крепости.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы
на кладбище "статских советников"
(бывшая Никольская полковая церковь
Таганрогского драгунского полка)

В 1812 году Таганрогский полк навсегда покинул Ставрополь - ушёл на Отечественную войну с Наполеоном. На плане города в этом году крепость уже была обозначена как заштатная, а церковь - как бывшая полковая. Ещё через три года церковь в крепости хоть и нанесли на план, в Изъяснении не обозначили. Скорее всего, она уже не имела богослужебного значения.

Постепенно планы ставропольцев по строительству каменной Никольской церкви на крепостной горе становились всё более реальными. В 1816 году в Ставрополе была ликвидирована вспышка чумы. Спустя несколько десятилетий местный чиновник и знаток старины Я. Евсеев писал, что ужас от страшного мора охватил весь город, но «благодаря усилиям врачей и воле Божией, болезнь отступила, и на память избавления от смертельной опасности чуть ли не все градское общество собралось на Крепостной горе, где некогда стояла церковь драгун во имя Святителя и Чудотворца Николая, которому приписали чудесное избавление. Здесь, на восточной оконечности Крепостной горы, был установлен древний каменный крест, где решено было построить новую церковь Св. Николая».

Оставшись не у дел, бывшая полковая церковь Таганрогского полка в 1817 году была разобрана и - перевезена в г. Георгиевск, где была поставлена на тамошнем кладбище.[2]

Итак, кладбищенская Покровская церковь – это бывшая Никольская церковь Таганрогского драгунского полка. Чем объяснить её перенос из Ставрополя именно к нам? Скорее всего, городу нужен был ещё один храм, а средств для его постройки не было. Георгиевск в 1817 году был губернским городом с населением «991 человек, исключая войско» (здесь и далее цитирую «Георгиевскую старину») и имел единственную маленькую церквушку, в которой служили «протоиерей, два священника, два диакона и 3 дьячка». Церковь эта раньше стояла на территории крепости и поэтому была доступна не всем и не всегда, а после упразднения крепости городское общество в неё не помещалось. Возможно, определённую роль сыграло и то, что в 1817 году исполнялось сорок лет со дня основания Георгиевска, - храм мог быть ценным подарком ко дню губернского города.

«Переименование» полкового храма оказалось неизбежным, поскольку в Георгиевске уже стояла Никольская церковь (скорее всего, она «выстроена была нижними чинами Куринского полка, то есть в 1780-х годах», а Георгиевский придел в ней был «сооружен в 1845 году, как значится в церковной летописи»). О причинах освящения его именно в честь Покрова Пресвятой Богородицы можно только догадываться.

Известно, что в начале ХХ века Покровская кладбищенская церковь была приписной к Никольскому собору, духовенство которого совершало там богослужения (мне думается, в основном, заупокойные). Однако, скорее всего, в XIX веке Покровская церковь была обычной приходской, а приписной стала уже после возведения Вознесенского собора.

Косвенным подтверждением тому может, наверное, служить легенда, опубликованная в середине 1990-х годов в одной из городских газет. Она рассказывает, что во время венчания в Покровской церкви молодой пары венцы вдруг чудесным образом взвились ввысь и оказались насаженными на кресты куполов; при расследовании оказалось, что законным браком хотели по неведению сочетаться родные брат и сестра, разлучённые в младенчестве.

Венчание молодожёнов в приписной кладбищенской церкви авторам и рассказчикам этой легенды отнюдь не казалось странным (хотя едва ли сегодня кто-то пожелает венчаться в церкви на новом городском кладбище, приписанной к Свято-Георгиевскому храму). Отчего же молодожёны из легенды захотели венчаться именно в Покровской церкви, а не в Никольском соборе? Ответ: люди знали её как приходскую.

Что касается короны, надетой на крест купола Покровского храма, то это – исторический факт. Шабловский (очевидно, не без оснований) связывает его с тем, что «в левой стороне церкви, перед иконостасом в пол вделана металлическая надгробная плита со следующей надписью: «Здесь покоится рядом со своей бабушкой - грузинской царевною Екатериной Ираклиевной, скончавшейся 1818 года, внучка ее - княгиня Екатерина Лауерабовна Чавчавадзе, умершая 23 лет от роду 18 января 1867 года».

К сожалению, об истории Покровской церкви после 1917 года мне ничего не известно - кроме того, что покойный А. Солженицын двенадцатилетним мальчиком (т. е. в 1930 г.) ходил мимо неё на могилу отца. А хотелось бы услышать воспоминания старожилов: когда разрушили эту церковь, что сталось с надгробной плитой Чавчавадзе, куда были употреблены брёвна из её стен... Если кто-то из читателей может что-то сказать по этому поводу, оставьте комментарий.

И вот ещё что хочется сказать. Порушенные георгиевские храмы, кладбище «статских советников» и другие не сохранившиеся памятники старины достойны того, чтобы места, где они стояли – были отмечены памятными крестами, табличками с изображениями утраченных зданий, а где-то, может быть, и с более обширной информацией. Считаю, что это - дело чести городской общественности, поэтому такая задача могла бы попасть, например, в план мероприятий по подготовке к очередной годовщине Георгиевска. Памятные знаки не только бы явились свидетельством любви горожан к своему городу, но и сами по себе стали достопримечательностями. Глядишь, и полноценный экскурсионный маршрут появился бы. А уж составить интересный рассказ о нашем городе – совсем не сложно.

---------------

1.

МУСИН-ПУШКИН Петр Клавдиевич,
генерал-лейтенант
Родился в 1765 г., умер 3.05.1834 г.

Награды: ордена Св.Анны 1-й ст. с короной, Св.Владимира 2-й ст., Св.Георгия 4-го кл., Мальтийский; крест за Очаков; золотая шпага «за храбрость» с алмазами.

Из дворян. В службу вступил пажем в 1778 г., пожалован в камер-пажи в 1785 г. 1 сентября 1787 г. был выпущен ротмистром в Сумской легкоконный полк. В 1788-1789 гг. воевал с турками и был ранен пулей в голову при штурме Очакова. В 1792 г. сражался с польскими конфедератами и за отличия был награжден чинами премьер-майора и подполковника. 13 ноября 1797 г. получил чин полковника, 17 февраля 1799 г . – генерал-майора с назначением шефом Казанского кирасирского полка. 4 марта 1800 г. был отставлен с чином генерал-лейтенанта. 8 ноября вновь принят на службу. В 1807 г. назначен шефом Таганрогского драгунского полка. Отличился, возглавляя отдельный отряд в боях на Кавказе с чеченцами в 1807 г . Командовал войсками Кавказской линии в 1810-1811 гг. В 1812 г. ему была вверена кавалерийская бригада в 3-й Западной армии. Затем командовал резервной кавалерией корпуса генерала Ф.В.Остен-Сакена и возглавлял отдельный отряд, действовавший в герцогстве Варшавском. В 1813 г. находился при взятии Люблина и руководил блокадой Замостья, после чего был отправлен в Могилев, а потом в Брест-Литовск для формирования резервных кавалерийских эскадронов. С 1814 г. состоял по кавалерии. Вышел в отставку 16 декабря 1833 г . с мундиром и пенсионом половинного жалованья.

В.М.Безотосный

Текст биографии взят из издания «Словарь русских генералов, участников боевых действий против армии Наполеона Бонапарта в 1812-1815 гг.» // Российский архив. Т.VII – М.: студия «ТРИТЭ» Н.Михалкова, 1996, с.485.

2. Беликов Г.А. Ставрополь — врата Кавказа. — Ставрополь: Кн. изд-во, 1997. с. 187.

Солженицын - память и бульдозеры

2008-09-15T14:42:36Z

«...с Георгиевском я уже навек связан», - писал А. И. Солженицын в 1991 году из Вермонта (США) друзьям в Россию. А мы с Александром Исаевичем связаны навек? И если да, то что же это за связи?

В Георгиевске, на "бывшем" кладбище «статских советников», похоронен его отец. Вот как писал об этом сам Александр Исаевич: «После несчастного нелепого своего ранения на охоте папа семь дней умирал в обычной городской больнице Георгиевска, и умер–то по небрежности и неумению врача справиться с медленным заражением крови от вогнанного в грудь кроме дроби ещё и пыжа. И похоронен он был в центре города (ещё и фотография выноса гроба из церкви долго хранилась у нас), и я сам хорошо помню, как посещали мы его могилу до моих 12 лет, и где она находилась относительно церкви, пока не закатали то место тракторы под стадион. А когда после всех лагерей я приехал в Георгиевск в 1956 — сохранившиеся родственники, ближние и дальние, снова рассказывали мне о том несчастном ранении, да вот и свидетельства дали в руки». «...обыкновенное гражданское свидетельство, удостоверенное причтом Вознесенского собора города Георгиевска, Владикавказской епархии, Терской области, о смерти отца моего от раны 15 июня 1918 и погребении его 16 июня на городском кладбище» [здесь и далее цитаты по книге «Угодило зёрнышко промеж двух жерновов», гл. 5].

На другом георгиевском кладбище нашла упокоение мать писателя, Таисия Захаровна (урождённая Щербак). Последние годы своей жизни она провела в Георгиевске, у своего родного брата Романа Щербака и его жены Ирины. «О смерти её, 17 января 1944 в Георгиевске, я даже и не знал, письмо от тётей пришло ко мне с большим опозданием», - признавался Александр Исаевич. Война, голод и туберкулёз свели Таисию Захаровну в гроб в возрасте 49 лет. Всего на две недели Таисия Захаровна пережила брата, который умер 4 января. «И две тёти не имели, на чём отвезти покойницу, и неоплатна была копка могилы в каменноморозной земле, и опустили её в свежую могилу её брата, умершего двумя неделями раньше, да кажется туда ж — и несколько умерших в госпитале красноармейцев».

В 1956 году Солженицын был в Георгиевске и посетил дорогие сердцу места. Тогда же на могиле матери и дяди Александр Исаевич установил массивный сварной крест из толстых труб с табличкой «Таисия Солженицына и Роман Щербак». Но вернувшись в 1994 из изгнания на Родину, писатель не смог отыскать могилу матери, - в таком заброшенном состоянии находилось кладбище.

Этот погост, первоначально находившийся на окраине Георгиевска, со строительством микрорайона «Берёзка» (в начале 1970-х) оказался в центре города, а несколькими годами ранее захоронения на нём перестали производиться. Кто мог и хотел – перенесли могилы своих близких на новое кладбище (на въезде в Георгиевск со стороны станицы Подгорной). Постепенно, за двадцать лет, кладбище превратилось в подобие свалки, заросшей непроходимыми зарослями сирени, в которых облюбовали себе приют бомжи и пьяницы. Место оказалось не только укромным, но и прибыльным. В своё время многие памятники снабжались отлитыми из алюминиевого сплава табличками, на которых указывались фамилии и другие данные об усопших. Но что для одних было частью семейной святыни, для других представлялось обычным цветметом, за который можно было получить деньги... Случались здесь всяческие непотребства, даже убийство.

Долго ли, коротко ли, вопрос рекультивации старого кладбища стоял на повестке дня горадминистрации. На часть его территории «точил зубы» расположенный рядом гаражный кооператив, остальное подумывали переоборудовать в сквер, прилегающий к кинотеатру «Берёзка». К счастью, покойный протоиерей Владимир Терюшов убедил городское начальство предоставить эту территорию под строительство православного храма - Собора святого великомученика Георгия Победоносца. В начале ХХ века в центре Георгиевска стоял Вознесенский собор, но он был разрушен в 30-е годы. На историческом месте возродить его не представлялось возможным, так как бывшая Базарная площадь за прошедшие десятилетия оказалась застроенной, а вот кладбищенская территория была подходящей площадкой.

Идею долго обсуждали. Противников оказалось немало, а возражения, в основном, такие: «негоже тревожить кости усопших»; «кладбище – место с плохой энергетикой». Через полгода-год страсти поутихли, был разработан соответствующий проект, получивший одобрение и благословение у тогдашнего правящего архиерея Ставропольской и Владикавказской епархии митрополита Гедеона (Докукина). Вместе с Собором Святого Георгия предполагалось построить целый православный духовный центр, с воскресной школой, библиотекой, комплексом подсобных помещений и даже с церковным домом престарелых. Территория кладбища рекультивировалась в мемориальный парк.

Александр Исаевич был приглашён в состав попечительского совета строящегося Собора. Предложение было принято, и в 2005-2006 годах Русский общественный фонд Александра Солженицына трижды оказал строящемуся Собору финансовую помощь, на которую было приобретено более 300 тысяч штук керамического кирпича. Помощь была более чем кстати, и не столько в практическом смысле, сколько в качестве доброго примера, которому вскоре последовали многие из тех, кто не слишком верил в реальность проекта.

А в марте 2006 года удалось определить местоположение могилы Таисии Захаровны. - благодаря свидетельству Лидии Григорьевны Макеевой, дедушка и бабушка которой, умершие в 1950-х годах, были похоронены по соседству. Л. Макеева вспомнила, что на дорогой писателю могиле стоял большой металлический крест, выкрашенный в синий цвет. Была на нём и табличка с надписью и соответствующими датами. Позже (видимо, при очередной подготовке к Пасхе) табличку закрасили, а надпись сделали белыми буквами по горизонтальной перекладине креста. Могилка была всегда в порядке, летом вся в цветах. Скорее всего, за могилкой ухаживала Ирина Ивановна, жена Романа Захаровича Щербака, которая до 80-х годов ХХ века жила в Георгиевске, по улице Бойко, 109.

Первая панихида у найденной могилы.

В августе 2006 г. в Георгиевск приехал сын писателя, Степан Александрович, чтобы заказать памятник на могилу бабушки.

(
Степан Александрович Солженицын.

Памятник был готов в начале декабря того же года и сразу же установлен. А в ночь на 8 января 2007 г. какой-то негодяй сломал мраморный крест на памятнике. В течение суток эта "новость" прошла по всем каналам радио и ТВ, нашла отражение во многих печатных СМИ.

Мне тогда пришлось показывать это место то одной съемочной группе, то другой. Было очень неприятно. Вокруг уже десятилетия стоят другие изуродованные памятники, в 50-х годах по команде "сверху" было уничтожено целое кладбище "статских советников" - а в этот день было столько шумихи. Хоть бы кто-нибудь из приехавших на место происшествия и отснявших материал журналистов решился бы НЕ ЗАПУСКАТЬ его в эфир... Но, увы! Упоминание Солженицына обещало высокий рейтинг, конкуренция заставила забыть про этику.

Теперь, когда Божественный Промысел поставил точку в судьбе Александра Исаевича, а в историю Георгиевска оказалось навеки вписано его имя, надо осмыслить, что именно мы должны беречь, что - помнить, а что – созидать, чтобы по праву называть себя его земляками.

Могила Романа Щербака и Таисии Солженицыной в день смерти Александра Исаевича.

6 августа 2008 г., в день похорон писателя, Президент РФ Дмитрий Медведев подписал указ «Об увековечении памяти А. И. Солженицына», согласно которому, в частности, правительству Ставропольского края рекомендовано осуществить меры по увековечению памяти А. И. Солженицына в городе Кисловодске. Наверное, было бы неплохо и в Георгиевске назвать именем Солженицына, например, один из скверов, установить там бюст писателя. Но, увы, без указки свыше едва ли это осуществимо...

...11 сентября, на сороковой день со дня кончины, читал я Солженицына. (Кстати, в Интернете есть специальный сайт, посвящённый жизни и творчеству писателя: http://www.solzhenitsyn.ru. Там можно найти все его опубликованные произведения.)

Открыл наугад: ПУТЕШЕСТВУЯ ВДОЛЬ ОКИ «Крохотки 60-х». 1958-1960 годы. Читал взахлёб. Всё - животрепещущее. Но эта «крохотка» – особенная, и она явно про нас, поскольку кладбище закатали, заровняли бульдозерами именно в Георгиевске...

МЫ-ТО НЕ УМРЁМ

А больше всего мы стали бояться мёртвых и смерти.

Если в какой семье смерть, мы стараемся не писать туда, не ходить: что говорить о ней, о смерти, мы не знаем...

Даже стыдным считается называть кладбище как серьёзное что-то. На работе не скажешь: «на воскресник я не могу, мне, мол, моих надо навестить на кладбище». Разве это дело — навещать тех, кто есть не просит?

Перевезти покойника из города в город? — блажь какая, никто под это вагона не даст. И по городу их теперь с оркестром не носят, а быстро прокатывают на грузовике.

Когда-то на кладбищах наших по воскресеньям ходили между могил, пели светло и кадили душистым ладаном. Становилось на сердце примирение, рубец неизбежной смерти не сдавливал его больно. Покойники словно чуть улыбались нам из-под зелёных холмиков: «Ничего!.. Ничего...»

А сейчас, если кладбище держится, то вывеска: «Владельцы могил! Во избежание штрафа убрать прошлогодний мусор!» Но чаще — закатывают их, равняют бульдозерами — под стадионы, под парки культуры.

А ещё есть такие, кто умер за отечество — ну, как тебе или мне ещё придётся. Этим церковь наша отводила прежде день — поминовение воинов, на поле брани убиенных. Англия их поминает в День Маков. Все народы отводят день такой — думать о тех, кто погиб за нас.

А за нас-то — за нас больше всего погибло, но дня такого у нас нет. Если на всех погибших оглядываться — кто кирпичи будет класть? В трёх войнах теряли мы мужей, сыновей, женихов — пропадите, постылые, под деревянной крашеной тумбой, не мешайте нам жить! Мы-то ведь никогда не умрём!

Печальный диагноз. Нам живые не очень-то нужны, а уж мёртвые - подавно.

...Надо читать Солженицына. Это, наверное, самое простое и по-светски самое лучшее, чем можно почтить память писателя. Может быть, тогда и сквер появится, и памятник ему. А в храме мы раба Божия Александра поминали и поминаем. "О здравии" или "за упокой" - не важно. У Бога все живы.

Георгиевская воспитательная колония (вид изнутри)

2008-09-08T18:20:57Z

Георгиевская воспитательная колония для несовершеннолетних располагается практически в центре города, однако большинство горожан, как мне думается, имеют весьма слабое представление о том, что происходит за высоким забором этого учреждения.

Здесь живут и одновременно отбывают наказание мальчишки-подростки, совершившие тяжкие, социально опасные преступления. Большинству из них не исполнилось восемнадцати лет, поэтому во "взрослые" учреждения Федеральной службы исполнения наказаний закон их помещать запрещает, однако предписывает на некоторый срок пребывание в изоляции от общества - во искупление вины, в качестве горького лекарства, а также чтобы обезопасить нас с вами. Задача воспитательной колонии (как я её понимаю) - не столько наказать малолетних преступников, сколько стимулировать у них процесс покаяния, измененить образ мыслей, систему жизненных ценностей и целей на будущее. Сделать это нелегко, главным образом из-за своеобразности самих воспитанников, многие из которых "на воле" не видели ничего хорошего. Кто-то из них пошёл на преступление из-за безысходности от жизни впроголодь и побоев пьяных родителей. Кто-то, наученный старшими (иногда даже ближайшими родственниками), решил, что его судьба или даже "карьера" - жить на зоне, стать "вором в законе", "блатным" и т. п. Есть и другие "варианты". Вообще, мальчишки, попадающие сюда, похожи друг на друга, пожалуй, только озлобленностью на взрослых да духом противления.

Такие пейзажи видны за окнами административного здания ГВК

Контингент учреждения. Кем станут эти мальчишки?..

Чужая душа - всегда потёмки. А в душе у воспитанника колонии особенно трудно разглядеть образ Божий. Но сделать это необходимо - чтобы не человека ненавидеть (его, наоборот, нужно полюбить!), а живущий в нём грех.

Исправить, перевоспитать этих мальчишек возможно только любовью и человечным отношением. Во всяком случае, жёстких силовых методов для воспитания малолетних преступников в колонии стараются не применять. Зато "методу пряника" уделяется самое пристальное внимание. В размышлениях после посещений ГВК я не раз задавал себе вопрос: а нет ли взаимосвязи между случаями рецидивов и перспективой пожить здесь без особых забот и трудов, поспать в тепле и на мягком, поесть всласть и досыта?.. Конечно, желание это вполне естественное, но создавать эти условия своим детям обязаны всё-таки родители. Разумеется, в том, что их дети попадают в места, не столь отдалённые, есть вина и родителей. И, надо полагать, вина немалая!

Совсем недавно, 24 августа, мне довелось посетить ГВК по случаю родительского дня. Такие мероприятия обычно здесь бывают в последнее воскресенье лета, но в этом году администрация учреждения пошла навстречу просьбам родителей (последнее воскресенье – 31 августа, и многим надо было готовить к школе других своих детей).

По традиции, в колонию приехали высокие должностные лица и члены попечительского совета ГВК: зам. начальника управления Федеральной службы исполнения наказаний по Ставропольскому краю полковник Борис Яицкий, зам. министра культуры правительства Ставропольского края Владимир Лычагин, зам. председателя краевого комитета по физкультуре и спорту Владимир Янушкин, председатель гражданского комитета по правам человека в ЮФО Виктор Степанов, начальник отдела социальной защиты семьи, материнства, отцовства и детства краевого министерства труда и соцзащиты населения Зоя Левченко и другие. Официальный Георгиевск представляли зам. главы города Александра Корябина и председатель комитета по физкультуре и спорту Александр Чернухин.

Открылся родительский день молебном «при начатии учения отроков». Это тоже многолетняя традиция, однако в нынешнем году молебен впервые прошёл в строящемся на территории ГВК Пантелеимоновском храме и, кстати, стал первым совершённым в нём богослужением.

Пантелеимоновский храм-часовня, строящийся в Георгиевской воспитательной колонии.

Первый молебен в строящемся храме-часовне

Вместе с клириками Никольского собора священником Владимиром Казанцевым и диаконом Димитрием Мозжухиным молились практически все родители, приехавшие на встречу со своими оступившимися сыновьями. По окончании молебна священник рассказал родителям о задачах, которые призван выполнять в колонии храм, а затем произнёс слова наставления осуждённым (на момент написания этих строк в колонии находились 64 воспитанника) и окропил их святой водой.

Священник Владимир Казанцев и осуждённые.

Задачи, которые призван выполнять Пантелеимоновский храм-часовня, простые и вполне понятные. С одной стороны, это место встречи священнослужителей с контингентом ГВК; помещение, где будут совершаться богослужения и проходить духовно-просветительские беседы. С другой стороны, это ещё один "луч света в тёмном царстве". Едва ли от непрестанного рассматривания решёток на окнах и колючей проволоки в головах и сердцах воспитанников рождаются благие мысли и добрые чувства. Очень хочется верить, что они хоть иногда будут появляться при взгляде на православный храм.

Члены попечительского совета также побывали в храме, совершили обход жилых и хозяйственных помещений, после чего в столовой ГВК состоялась их встреча с родителями и осуждёнными.

Члены попечительского совета в часовне,

осматривают помещения отряда № 2,

комнату психологической помощи осуждённым

и спортзал, в котором занимаются как воспитанники, так и личный состав колонии.

Открыл встречу полковник Борис Яицкий. Он отметил, что сегодня в колонии созданы прекрасные условия пребывания. В зданиях проведён ремонт. Есть профтехучилище, где ребята могут получить профессию каменщика, востребованную и хорошо оплачиваемую. Есть прекрасный компьютерный класс, один из лучших в крае. Недавно оборудован спортзал, укомплектованный тренажёрами и спортинвентарём. Есть даже магазин, где осуждённые могут купить практически всё, что только не запрещено.

Выступает полковник Борис Яицкий.

Традиционно в родительский день в столовой ГВК проходят встречи родителей и осуждённых с руководством колонией и членами попечительского совета.

Особо Борис Иванович отметил тесное сотрудничество, которое развивается между руководством учреждения и духовенством Русской Православной Церкви. Священнослужители регулярно посещают колонию, проводят беседы на духовно-нравственные темы, а диакон Димитрий Мозжухин (по гражданской специальности – педагог-физкультурник) ещё и проводит тренировки по силовым видам спорта. Практически завершено возведение Пантелеимоновского храма.

На сегодняшний день храм полностью укомплектован необходимой церковной утварью, в нём установлен прекрасный иконостас (жаль, что увидеть его могут только воспитанники да личный состав ГВК).

Иконостас храма-часовни.

Вот-вот начнётся монтаж специальных полов с подогревом. Борис Яицкий также сообщил, что имеет договорённость о том, что освящать этот храм будет Архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан.

Также полковник Яицкий представил родителям нынешнего начальника Георгиевской воспитательной колонии майора Виктора Клочкова.

майор Виктор Клочков.

Через выступления членов попечительского совета красной нитью проходила одна мысль: и государство, и Церковь, и общественные организации, и благотворители прилагают все усилия для того, чтобы оступившиеся юнцы почувствовали к себе любовь и заботу, осознали порочность своего поведения, раскаялись в содеянном и больше не совершали преступлений. За 7 месяцев текущего года из колонии условно-досрочно освобождены более пятидесяти человек, - это ли не показатель доброго, человечного отношения к малолетним преступникам?! Значительно сократилось число жалоб, поступающих от осуждённых. Уже не практикуется в качестве воспитательной меры (так сказать, для острастки) показ колонии ребятам, находящимся на свободе, но на особом учёте в правоохранительных органах, - пугать особо-то и нечем. Но! К глубочайшему сожалению, далеко не все нарушители закона осознают, что клетка, даже если она золотая, - это всё равно клетка.

С особой остротой и болью прозвучали заключительные слова полковника Бориса Яицкого. Он отметил, что из прошлогодних «условно-досрочников» пятеро вновь совершили преступления и вернулись в колонию. Кроме того, недавно проведённая инспекторская проверка вскрыла многочисленные факты порчи осуждёнными государственного имущества. Это - свидетельства как неуважения к государству и к родителям, так и вполне определённой жизненной позиции некоторых ребят. Для них, сказал Борис Иванович, в колонии имеются другие способы воспитания и пробуждения сознания. Остальным малолетним преступникам полковник Яицкий рекомендовал поскорее понять, что ничего в мире нет слаще, чем свобода, а родителям пожелал терпения и – оказывать больше внимания своим детям.

Затем воспитанники колонии дали самодеятельный концерт – читали стихи и пели песни, большинство из которых было посвящено мамам. Мамы слушали и плакали... Надежда ещё жива.

Такой была Георгиевская пересыльная тюрьма в 1947 году

2008-09-05T05:17:33Z

В октябре 2006 года тогдашний начальник Георгиевской воспитательной колонии для несовершеннолетних майор Юрий Фридрихович Крейнслер показал мне фотоальбом Георгиевской пересыльной тюрьмы, датированный 1947-м годом. Я попросил разрешения переснять наиболее интересные мне страницы, и теперь выкладываю для всеобщего обозрения.

Первое упоминание о пересыльной тюрьме, по сведениям ФСИН по СК, встречается в документах за 1826 год. До сегодняшнего дня сохранились и эксплуатируются некоторые её здания, построенные ещё в 1840-м году. Точными данными о том, когда и по какой причине пересыльная тюрьма была переквалифицированна в колонию для несовершеннолетних, я, к сожалению, пока не располагаю.
Что касается Георгиевской воспитательной колонии для несовершеннолетних, то ей будет посвящена одна из последующих заметок.

Титульный лист альбома

Главный фасад большого тюремного корпуса. Центральный вход

Вид тюремной стены у поста № 2

Дверь в камеру № 9

Вид тюремного коридора № 2

Кабинет оперуполномоченного пересыльной тюрьмы

Кабинет дежурного помощника начальника пересыльной тюрьмы

Тюремная больница. Внутренний вид женской палаты № 2

Парикмахерская тюрьмы

Входная дверь центральной тюремной проходной вахты

Ленинский уголок пересыльной тюрьмы

Внутренний вид казармы военизированной охраны

Последняя страница, с надписью и печатью

Помимо достоверной исторической информации, у читателя могут вызвать интерес вот какие факты, замеченные мной.

1. Как следует из надписи на титульном листе, альбом был сделан в трёх экземплярах. Первый из них предназначался ГУЛАГУ УМВД СССР, второй - ОИТК УМВД по Ставропольскому краю, а третий экзепляр должен был остаться в деле пересыльной тюрьмы. Но на этом же листе, в правом верхнем углу видна надпись: "Экз. № 1". Однако, мне думается, едва ли мы имеем дело с тем экземпляром, который был послан в ГУЛАГ УМВД СССР и хранился в архиве. По этой причине возникает мысль: а были ли экземпляры альбома вообще отправлены в указанные места.

2. На последней странице альбома (пронумерованные листы его прошнурованы и опечатаны сургучём) сделана надпись: "В альбоме пронумеровано 28 (двадцать восемь листов)". Но на титульном листе значатся другие цифры: "страниц - 48 на 24 листах".

Эти несоответствия, как мне кажется, позволяют сделать определённые выводы не только о качестве выполнения фотоальбома...

Как не любить названья эти...

2008-08-23T18:24:09Z

Интересную заметку написал mingitau про названия некоторых улиц нашего городка. Большинство из них мне, например, полюбить очень трудно. А не значит ли это, что и город из-за них я люблю меньше?

Н.Н.Шабловский. "Георгиевская старина"

2008-08-18T18:48:40Z

ОГЛАВЛЕНИЕ

Титульный лист

От автора

I. ОБЩИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ГОРОДА

Георгиевск - крепость

Георгиевск - уездный город (часть 1-я)

Георгиевск - уездный город (часть 2-я)

Георгиевск - губернский город

II. ПАМЯТНИКИ СТАРИНЫ

III. КАВКАЗСКИЙ ЛЕГИОН

IV. К ИСТОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

(часть 1-я)

(часть 2-я)

V. КАВКАЗСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО БИБЛЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ГОРОДЕ ГЕОРГИЕВСКЕ

(часть 1-я)

(часть 2-я)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. К сожалению, максимальный объём записи "живого журнала" меньше объёма некоторых глав этой книги. По этой причине поделить книгу на части, исходя не из принципа "одна запись = одна глава", мне не удалось.
2. По понятным причинам, нумерация сносок в электронной версии отличается от нумерации сносок в оригинале.

Георгиевский трактат и «грузинский вопрос»

2008-08-11T16:46:51Z

4 августа мы могли бы вместе отметить 225-ю годовщину подписания Георгиевского трактата. Но, увы, взаимоотношения России и Грузии сегодня разыгрываются по другому сценарию. Хотя, казалось бы, ничего не предвещало такого развития событий.

Отношения между Русью и грузинским народом зарождались и формировались в X-XV веках. В то время Грузия представляла собой единое государство и являлась значительной политической силой на Кавказе. Грузинский народ уже был православным, имел культурные и духовные контакты с Византией. Между православными государствами устанавливались торговые, политические, культурные отношения.

Грузинские мастера участвовали в росписи храмов на Руси (например, храма Спаса-Нередицы в Новгороде). Самым известным династическим браком стал выбор в 1185 году в мужья царице Грузии Тамар сына князя Андрея Боголюбского - Юрия.

Монгольское нашествие прервало русско-грузинские связи, но после свержения ига в XV веке они постепенно восстанавливаются. Расширение территории Российского государства привело к приближению его границ к Северному Кавказу.

Иначе сложилась ситуация в Грузии. В XV веке страну терзали нашествиями полчища Тимура, захватывали турки-османы и персы. Именно турки и персы стали главными её противниками в конце XV - XVIII веках. Постоянные войны и разорения, феодальные раздоры привели к распаду Грузии на отдельные царства (Картли, Кахети, Имерети) и княжества (Гурия, Мегрелия).

Господство на грузинской территории турецких и персидских захватчиков грозило не только разорением, но и физическим уничтожением православного народа. Только героическая борьба грузинского народа сорвала эти планы. Но для решительной и окончательной победы над врагами Грузии необходим был сильный и надёжный союзник. Таким союзником могла стать только Россия, так как Россия сама воевала с Турцией, Персией, Крымским ханством. Наметившийся союз был основан на общности интересов.

Российские цари Иван IV Грозный, Борис Годунов, Михаил Романов, Петр I оказывали покровительство грузинским правителям и их семьям. При Петре I в Москве было положено начало грузинской колонии.

Почти весь XVIII век грузинский народ боролся с турецкими и персидскими завоевателями за своё физическое существование. Европейские державы, в первую очередь Англия, поддерживали поработителей Грузии и пытались ослабить влияние России в Европе.

Упорство борьбы грузин против захватчиков к концу XVIII века привело к перелому ситуации. Наиболее влиятельными царствами в Грузии в это время стали Картли и Кахети, которыми правили отец и сын Теймураз II и Ираклий II. Воспользовавшись междоусобной борьбой в Персии, Теймураз II обратился к России с просьбой о покровительстве. Он прибыл в Петербург для переговоров, во время которых, в 1762 году, скончался. Картли и Кахетии объединились в одно государство под управлением Ираклия II. Вскоре к нему присоединился энергичный царь Имерети Соломон I. В результате успешного исхода русско-турецких войн 1768-1774 и 1787-1791 годов границы России вплотную приблизились к грузинским землям. Для осуществления дальнейшей политики в Закавказье России требовался надёжный союзник. Картли-Кахетинскому царству также был необходим союзник в борьбе с турками. Интересы двух государств совпали.

24 июля (4 августа н. ст.) 1783 года в Георгиевской крепости (ныне город Георгиевск) был подписан договор (трактат) о военно-политическом союзе России и Картли-Кахетии (Восточной Грузии). В тот же день в Никольской церкви был торжественно отслужен молебен в честь подписания Георгиевского трактата. Его совершили грузинский архимандрит Гайоз с двумя полковыми священниками.

Грузинская делегация у Никольской церкви Георгиевска после благодарственного молебна по случаю подписания Георгиевского трактата.

Суть трактата сводилась к следующему:

- Грузия обязывалась согласовывать свою внешнюю политику с Россией, оказывать содействие своими военными силами русской армии;

- Россия обязывалась быть всегда готовой защитить грузинские земли от угрозы завоевания, добиваться возвращения отнятых у Картли-Кахети земель;

- во внутренней политике Ираклий II сохранял полную самостоятельность, Россия не могла вмешиваться в грузинские дела;

- жители, купечество, дворянство, церковные деятели пользовались одинаковыми привилегиями и преимуществами на территории России и Грузии;

- католикос (глава Православной Церкви Грузии) вводился в Святейший Синод Русской Православной Церкви.

Георгиевский трактат был заключён согласно нормам международного права: Грузия добровольно вступала под российское покровительство. Грузинские историки советского времени, например, профессор Г. Г. Пайчадзе, отмечали дальновидность грузинских патриотов, стремившихся заручиться юридической гарантией того, что Россия впредь будет защитницей суверенности грузинского государства и обеспечит его безопасность от нашествия внешних врагов.

Как отмечал выдающийся представитель церковно-исторической науки конца XIX - начала XX века профессор П. В. Знаменский, Грузинская церковь ещё с XVI века возлагала надежды в своих бедствиях на Россию и не переставала пользоваться участливым вниманием русского правительства и церкви. В XVIII веке Россия радушно принимала у себя грузинских эмигрантов, заботилась об издании на грузинском языке Библии и богослужебных книг (при императрицах Анне и Елизавете) и помогала Грузинской церкви материальными средствами. По Георгиевскому трактату, с 1783 г. Грузинская церковь поступила в ведение Святейшего Синода, и католикос её Антоний был возведён в звание синодального члена. После окончательного присоединения к России как Грузии, так и Имеретии с Кахетией (1801 г.), бедствия Грузинской церкви прекратились окончательно. Она потеряла свою автокефалию (самостоятельность), зато получила возможность не только физически сохраниться, но и активно развиваться.

В 1809 г. должность католикоса заменена должностью экзарха Святейшего Синода. В 1817 г. экзархом в первый раз был назначен русский архиерей -преосвященный Феофилакт (Русанов), который многое сделал для обустройства Грузинского экзархата. Под непосредственным руководством его и последующих экзархов в течение ста лет шло активное строительство и восстановление православных храмов, успешно велась миссионерская (несмотря на сильное противодействие мулл, присылавшихся из Турции, особенно в русско-турецкую войну 1876-1877 гг.) и просветительская деятельность горских народов. К 1870 г. на грузинский и осетинский языки было переведено всё необходимое для православного богослужения. В 1868 г. открылась Тифлисская семинария.
Что бы там сегодня ни говорили, на протяжении, по меньшей мере, 100 лет после подписания Георгиевского трактата в Грузии не наблюдалось признаков, которые обычно сопутствуют оккупации и ущемлению национальных интересов её коренного населения. Однако в феврале 1917-го в России произошла Февральская революция, и уже 12 марта того же года представители грузинского духовенства и мирян самостоятельно приняли решение о восстановлении автокефалии Грузинской церкви.

Дальнейшие взаимоотношения и между двумя государствами, Россией и Грузией, как и между двумя православными церквами, за прошедший век однозначно не охарактеризуешь. Если 200-летие Георгиевского трактата и в России, и в Грузии было отпраздновано с размахом, то о 225-й годовщине его подписания 4 августа 2008 года никто даже не вспомнил. Ну, или почти никто...

Георгиевск. Стела в честь 200-летия Георгиевского трактата на улице Горийской.

Во дворе Никольского собора идёт погрузка гуманитарной помощи для отправки пострадавшим в грузино-югоосетинском конфликте.

«Всё сводится к игре в карты или на бильярде, да ужинам с выпивкой»

2008-07-01T19:33:17Z

Вспоминая о разрушенных в ХХ веке храмах и поруганных кладбищах, разорённых станицах и сотнях тысяч репрессированных, как не задумываться о том, чьих это рук дело? Ведь не инопланетяне же и не дикие племена из Занзибара всё это устроили!.. Наверное, чтобы лучше понять историю нашего города, надо попытаться ощутить тот дух, под влиянием которого протекала жизнь его жителей. Чему они радовались, над чем грустили, что читали, какие мероприятия посещали, чего «алкали и жаждали» и о чём писали в газеты того времени. К счастью, кое-какие публикации столетней давности сохранились до наших дней, и с помощью директора городского историко-краеведческого музея, кандидата исторических наук Натальи Ильичевой, мы сегодня имеем возможность «заглянуть» в Георгиевск времён Российской Империи. Курсивом (иногда в скобках) привожу современные «исторические параллели».

В начале ХХ века в Георгиевске наблюдается оживление культурной жизни, которая если и не била ключом, но слишком однообразной не была. Одной из новых примет стали спектакли, показываемые как заезжими артистами (сегодня - цирковые представления с участием экзотических животных), так и местной любительской труппой (она существует и поныне, но театр давно уступил свои права кинотеатрам и телевизору). Упоминания о любительской труппе Н. Ильичёва встречает в документах за 1908 г. Возглавлял её бывший профессиональный актёр, а в указанное время – владелец зернозасыпок в Георгиевске А. П. Дара (Его особняк сегодня занимает городской музей. К сожалению, площадь его помещений недостаточна для экспозиции.)

Дом А. П. Дара. Сейчас в нём размещается Георгиевский историко-краеведческий музей.

Одной из первых была показана довольно сложная по постановке пьеса Найдёнова «Дети Ванюшина» (весьма актуальная и сегодня). Первый блин оказался не комом. Успех превзошёл все ожидания, что доказывала и рецензия на спектакль, помещённая в газете «Пятигорское эхо». Корреспондент писал: «Спектакль прошёл с небывалым успехом... Зал был полон настолько, что не было не только номерованных мест, но не было места даже стоять... А Дара в роли купца Ванюшина давал тон спектаклю... Все положения на сцене, жестикуляция, мимика, дикция, всё так естественно, так жизненно, что заставляет зрителя почувствовать именно то, чего хочет этот артист». Был отмечен и режиссёрский талант А. П. Дара: «Он – центр, около которого любители группируются... Его режиссёрский глаз, его дух в игре каждого из любителей прямо чувствуется!» Особую оценку заслужили дамы: «Что касается женского персонала, то он так обыгрался, что вовсе не производит впечатления кружка любительниц!» (Возможно, успех постановки обязан именно актуальности темы пьесы. Поглощенный торговлей и наживой, думая, что этим создаёт будущее своих детей, Ванюшин не вникает в их мир, не знает, чем и как они живут).

Случались у георгиевских артистов и неудачи. После постановки нового спектакля – драмы Ф. Киреева «Забубённая головушка», публика, испытав восторг прежних представлений, была огорчена бледной игрой артистов. Единственный успех выпал на долю артистки Кудряшовой, над репликами героини которой «публика смеялась и награждала её аплодисментами». Успех её тем удивительней, что девушка вообще вышла на сцену первый раз в жизни.

Бывали в Георгиевске заезжие гастролёры: странствующая труппа украинских артистов Квитко, драмартистов Кисловодского курзала, товарищество русских драматических артистов, армяно-татарская труппа Г. Гальского и госпожи Маргариты, опереточная – из Харькова, драмкружок Комарова и Вершинина.

Посещали горожане и концерты: слушали игру скрипача-виртуоза А. С. Миллера и рукоплескали госпоже В. В. Деполлини.

А в феврале 1908 г. в здании Общественного собрания (ныне Дом культуры по ул. Луначарского) выступил местный любительский кружок балалаечников. Программа состояла из 20 номеров. Ансамбль насчитывал 7 человек, молодых, но прекрасно сыгравшихся. Слушателей, по свидетельствую очевидцев, было так много, что клубный зал был переполнен. Корреспондент газеты, присутствующий на концерте, отмечал: «Исполнители были, что называется, в ударе и приводили в восторг слушателей каждым исполненным номером. Особенный успех имели традиционные балалаечные пьесы «Светит месяц» и «Ивушка». Но поистине героем дня был некто Г. Бердяев (как его оценила публика – «виртуоз в игре на мандолине»). «Этот юноша, - повествует автор газетной статьи, - никогда ещё не выезжавший из Георгиевска и не слышавший серьёзной музыки, в полном смысле этого слова сумел собственным музыкальным чутьём вложить в свою игру столько души, чувства и умения, что производил настроение на слушателей... Особенно была удачна цыганская песня «Ямщик», которую сменил малорусский гопак... Слушатели выказывали исполнителям громкое и продолжительное одобрение...». Цена билетов была невелика – от 50 копеек до 1 рубля 75 копеек, а вырученные средства должны были пойти на поддержку малоимущих учеников 2-го городского училища. Сбор составил 200 рублей и то только лишь потому, что «зал не мог вместить больше людей».

Здание Общественного собрания. Ныне - городской Дом культуры.

Музыка звучала в Георгиевске и в исполнении профессионалов. Общество приказчиков пригласило, например, на весь зимний сезон 1912 года духовой оркестр музыкантов. В Общественном собрании выступал приглашённый из Екатеринодара (сегодня – Краснодар) оркестр под управлением Райерштейна. В ресторане гостиницы «Лувр» выступал даже воинский струнный оркестр под управлением Г. Навотного.

Бывшая гостиница «Лувр».

Свою лепту в досуг населения вносили и члены местного дамского кружка, одним из организаторов которого была жена В. Василинина – владельца маслобойни. На сцене, во время чайных вечеров, дамы разыгрывали небольшие пьесы-шутки, декламировали, играли на музыкальных инструментах, организовывали танцы. (Здесь мне представляются современный развлекательный центр «Наутилус» и иже с ним.) По отзывам современников, «они проходили довольно оживлённо и публики на вечерах было достаточно» (как и сегодня).
Одним из самых ярких и любимых увеселений горожан были балы-маскарады. Проходили они обычно либо в Общественном собрании, либо в Клубе приказчиков (в здании бывшей вечерней школы, на месте которой сейчас располагается детский сад «Светлана»). Балы-маскарады ждали, их любили, к ним готовились, шили костюмы. Гулянье обычно затягивалось чуть ли не до утра. (Сегодня происходит то же самое, отличие только в поводах. Например, по случаю Хэллоуина или Дня святого Валентина).

В различное время призы за оригинальность брали маскарадные костюмы «Курочка», «Петух», «Мак», «Лилия», «Подсолнух», «Негритянка», «Шантаклер», «Лебедь, рак и щука» и другие. Но если перечисленные костюмы понятны по исполнению, то для того, чтобы представить, как выглядели некоторые другие, воображения не хватает. Судите сами: «Город Георгиевск со всей его мельчайшей жизнью», «Прежде и теперь» - о пьянстве в России до и после введения монополии на спиртное, «10 заповедей для женатых», «Общественное собрание г. Георгиевска». О последнем хотя бы поясняется, что он был весь обклеен игральными картами, чем давался намёк на основное развлечение в этом заведении. «С намёком» - так назывался обычный мужской костюм, обильно выпачканный грязью, на головном уборе были закреплены электрические лампочки. Присутствующие в зале приняли этот костюм на «ура», без пояснений: в городе буквально царили непроходимая грязь и отсутствовало надлежащее освещение. Эти костюмы в разное время получали призы «за идею, красоту и стильность». На призы георгиевское купечество не скупилось. Победители получали золотые броши, часы, серебряные портсигары, письменные приборы чёрного мрамора, мельхиоровые вазы и т. п.

Жаль, нет под рукой нужного номера «Георгиевских известий» за ноябрь прошлого года. Там на тематической «молодёжной полосе» описываются маскарадные костюмы с праздника Хэллоуин, который провели молодёжная администрация города совместно с городским молодёжным отделением одной уважаемой партии. Победил не то «Ведьмак», не то «Лешак», точно не помню. Но суть от этого едва ли меняется. Не поскупилось на призы и современное георгиевское «купечество».

В ту пору, как и сегодня, был любим бильярд. Им увлекались и в Общественном собрании, и в трактирах. Один из них, 2-го разряда, с номерами, на углу Базарной площади и Головинского переулка, в собственном доме (сегодня этот дом стоит напротив мемориала Огонь Вечной Славы) принадлежал георгиевской купчихе Екатерине Львовне Головиной. На его открытие «для элегантной публики» она испрашивала разрешения у самого атамана Пятигорского отдела Терского областного управления. Таковое было получено в 1909 г., после того, как было выяснено, что Головина «под судом не состояла, а ...означенное помещение отвечает всем условиям, как в строительном, так и в гигиеническом отношении».

Особняк городского головы Головина (ул. Калинина, 1).

Иногда случались в Георгиевске более серьёзные мероприятия. В 1912 г. для учащихся местных заведений и для широкой публики прочитал цикл лекций на тему «Искусство и его воспитательное значение» известный путешественник-пешеход, художник и этнограф Степан Николаевич Уваров (1847 - 1934?). Сначала город «обласкал» знаменитость тем, что никак не мог найти место для проведения лекций (бесплатных!). Благо, выручило общество приказчиков, которое с «радостью» и великой готовностью пошло навстречу этому благому делу. «Лекции понравились горожанам, так как, по свидетельству присутствовавших, продемонстрировали горячую любовь к искусству и красоте природы, что они высказывали своё желание: побольше бы и почаще таких лекций в нашей глухой провинции». С. Н. Уваров пожертвовало несколько своих картин в пользу учащихся городских учебных заведений.

На ярмарке Георгиевска функционировал кегельбан и английский тир (содержатель – Ф. Калайтан). Был даже свой цирк Харини на Новом бульваре (сегодня – ул. Лермонтова). В 1913 г. свой концертный зал с буфетом открыл А. С. Карганов. В нём давались спектакли, концерты и имелся хор из певцов и певиц. Довольно регулярно – каждую среду и субботу – в общественном собрании собирались любители лото.

С 1912 г. на Старом бульваре (ныне – ул. Октябрьская) работал электробиограф (так называли кинотеатры) Кузнецова, принося владельцу, при отсутствии конкурентов, очень хороший барыш. Интерес к кино был настолько велик, что решили давать сеансы электробиографа и в здании Общественного собрания. С 1914 г. начинает функционировать биограф Кривозубенко и синематограф Демульяно с концертным залом на Александровской улице (она же – Новый бульвар, а сегодня – ул. Октябрьская). Здесь горожане восхищались игрой Веры Холодной и Ивана Моджухина, Игоря Ильинского и Чарли Чаплина. Здесь увидели фильм «Молчи, грусть, молчи...», «Тарзан», «Пиковая дама» и другие.

Кинотеатр "Ударник" (бывший биограф Кривозубенко). Здание снесено в конце 1980-х годов.

«Из всех искусств для нас важнейшим является кино...» В. И. Ленин. Такой лозунг большими металлическими буквами был написан в фойе пятигорского кинотеатра «Бештау», в котором я неоднократно бывал в школьные годы. Сегодня этот кинотеатр, как и многие другие, разрушен. Но!.. Кино можно смотреть, не выходя из дома. В настоящее время в Георгиевске два кинотеатра – «Аврора» и «Берёзка». Последний сделан по последнему слову техники и не уступает столичным развлекательным заведениям. Примечательно, что новые фильмы в него доставляют на второй день после премьеры в Москве! Лет через сто очередной директор музея, пролистав подшивки старых газет, напишет в очередном исследовании: «Взрослые георгиевцы смотрели боевик «Особо опасен!/Wanted». Режиссер: Тимур Бекмамбетов. В ролях: Теренс Стэмп, Морган Фримен, Анжелина Жоли, Джеймс МакЭвой». Дети имели возможность позабавиться компьютерно-анимационной байкой студии DreamWorks «Кун-фу Панда /Kung Fu Panda».

Однако и здесь имелась своя «ложка дёгтя». Один горожанин с возмущением и негодованием писал в газету «Пятигорское эхо»: «Посещая электробиографы, георгиевские обыватели занимаются самым любимым своим лакомством – семечками, которыми громко щёлкают во время своего пребывания на сеансе. Кроме того, курят: это при отсутствии вентиляции создаёт невыносимые условия... Молодёжь позволяет вести себя довольно свободно – громко разговаривать, смеяться, высказывать свои впечатления... Некоторые подчас засыпают, издавая при этом громкий храп, что приводит обыкновенно в весёлое настроение остальную публику...»

Воистину, нравы меняются не так быстро со временем, как техническая оснащённость современных «электро-фэнтэзи-ографов». В нынешних кинотеатрах системы вентиляции и кондиционирования – что надо. А семечки их посетителям грызть нет никакой нужды, - в цену билета входит пакет поп-корна и бутылка пива или другого прохладительного напитка.

У людей бедных развлечений было совсем немного. В 1912 г. современник категорично утверждал, что «в Георгиевске не существует никаких разумных развлечений для простого народа – вроде чтений, общедоступных спектаклей и т. п. Ввиду отсутствия таковых, он и в праздничные дни в значительной мере предаётся пьянству, устраивает кулачные бои и т. п. дикие забавы». Так, 14 октября 1912 года за городом у реки Подкумок собралась грандиозная толпа народа в 400-500 человек для проведения кулачных боёв. Но появившиеся конные городовые, предупреждённые о затеваемом, рассеяли толпу, предотвратив бойню.

«К счастью, - замечает историк Н. Ильичёва, - не все горожане были безразличны к тому, как духовно развивалось георгиевское общество». Они переживали за истинное положение дел, искали причины и находили. Один из георгиевцев писал: «Общественная жизнь в нашем городе очень слабо развита и в данном случае Георгиевск напоминает скорее селение или станицу, чем город. Такое слабое развитие здесь общественной жизни объясняется главным образом крайнею скупостью интеллигенции, представители которой заброшены сюда волею судьбы...» Вследствие чего, по мнению писавшего, «всё сводится к игре в карты или на бильярде, да ужинам с выпивкой. И если в наше собрание (т. е. Общественное собрание. – В. Ш.) попадёт какой-нибудь посетитель, не играющий ни во что, он может умереть со скуки»...

«Что наша жизнь? – Игра!» Этот мотив, задававший смысл жизни георгиевского обывателя сто лет назад, и сегодня определяет роль и место в ней духовной (по-настоящему духовной, религиозной!) составляющей. Так что если кто-то из «интеллигенции, представители которой заброшены сюда волею судьбы» попадает в наше (разумею здесь – православно-христианское) собрание – тотчас начинает умирать со скуки, поскольку не может не играть. Не все, конечно. Кое-кто находит в себе силы записаться в храмовую библиотеку, исповедаться за всю прошедшую жизнь и т. д. Но таких, к сожалению, единицы. Остальные уходят, чтобы продолжить игру, соответствующую своему статусу и чину. А жаль. Поскольку отдашь земную жизнь игре, постольку предашь свою вечность смерти.

В заметке использована публикация Н. Ильичевой в газете «Георгиевские известия» от 27 сентября 2003 г.

«Плод их неключим, оскомен в снедь»*

2008-06-24T18:28:48Z

* «плод их бесполезен, незрел для пищи, ни к чему не годен» - фраза из ветхозаветной Книги премудрости Соломона (Прем. 4, 5).

В конце мая - начале июня в нашем городке заметно активизировалась деятельность секты «Исход» (другие названия - «Благотворительный фонд ИСХОД», Христианская Церковь «Исход», «Церковь Божья»). Рекламные тумбы были оклеяны объявлениями о том, что в ДК состоится диалог-спекталь «Скажи наркотикам - НЕТ!», а 31 мая «Исход», при содействии отдела культуры горадминистрации, провёл в городском парке большой детский праздник «Здравствуй, долгожданное лето!». Разумеется, мы обратились к главе города с письмом, в котором выразили свою озабоченность сотрудничеством администрации с сектой. В городской администрации нас услышали, виновные были строго предупреждены, а с людьми проведена разъяснительная работа. Такие разъяснения проводились и раньше, но, как показала практика, их надо повторять почаще. Тем более, что со временем появляется всё больше информации о деятельности «Исхода». В преддверии Международного дня борьбы с наркотиками я попытался её систематизировать.

Секта «Исход» была основана в 2000 году в Краснодаре представителями так называемых «неопятидесятников» - псевдохристианского религиозного движения, возникшего в середине ХХ века на Западе. Его последователи под руководством «епископов» и «пасторов», не имеющих апостольского преемства, старательно изучают Библию (при этом игнорируя опыт её толкования древними учителями и отцами Церкви или вообще не имея понятия о существовании святоотеческого предания), по воскресным дням проводят «богослужения», а также многочисленные мероприятия «благочестивого досуга», и на этом основании считают себя «традиционными» протестантами.

На самом же деле перед нами - представители так называемого «поп-христианства», специально созданного неопятидесятниками для потребительского общества массовой телекультуры. Причинами успеха подобных религиозных организаций в современном мире являются, с одной стороны, примитивные формы «богообщения», доступные для самых ленивых и неискушённых в вопросах веры обывателей, а с другой стороны - финансовая поддержка из-за рубежа. В её наличии не приходится сомневаться, учитывая ширящийся размах движения, кипучую деятельность его членов, проведение громких пропагандистских акций, использование самых современных рекламных и информационных технологий (весьма дорогостоящих!). Конечно, поиск ответов на вопросы типа: «Кто осуществляет эту поддержку, и зачем?» в область компетенции Православной Церкви не входит. Однако у меня, например, не может не вызывать подозрения факт пожертвования такой крошечной религиозной организацией как "Исход" сразу нескольких отличных спортивных тренажёров (стоимостью не менее десяти тысяч рублей каждый) в Георгиевскую воспитательную колонию для несовершеннолетних. По имеющейся у меня информации, мотивом такого поступка "исходовцев" стало прочтение в Интернете этой публикации (или её аналогов на других сайтах).

Вот уже несколько лет «Исход» пытается легализовать свою деятельность -
в частности, с помощью организации специальных центров для лечения и реабилитации людей, страдающих наркотической и алкогольной зависимостью.

Наркомания и алкоголизм это большая беда и страшный бич российского общества. Большинство людей, которые соприкоснулись с этой бедой, готовы на всё, чтобы только избавить себя и своих близких от пристрастия к дьявольскому зелью. К сожалению, меры, которые предпринимает государство для лечения наркотической и алкогольной зависимости у своих граждан, а также для профилактики и пропаганды здорового образа жизни, ощутимых результатов не приносят. В этих условиях «Исходу» достаточно легко удаётся формировать себе привлекательный имидж в обществе, зазывая зависимых (в основном, людей не старше 30-35 лет) на реабилитацию в свои центры и получая от родителей средства на их содержание. Однако возникают большие сомнения, что реабилитация в этих центрах проходит столь легко и успешно, как об этом во всеуслышание заявляет «Исход».

Утверждения, что до 80% от общего числа лиц, прошедших реабилитацию, порывают с наркотиками (а заодно - с алкоголизмом, табакокурением и прочими дурными привычками), едва ли соответствуют действительности. Возможно, такие количественные показатели и достигаются в некоторых антинаркотических центрах, где реабилитацию проходят в течение нескольких лет пять-десять наркоманов. Но ни о каких двух тысячах человек, которые, как сообщает «исходовский» интернет-сайт, за шесть лет деятельности секты «успешно прошли курс восстановления и вернулись в общество полноценными людьми», говорить не приходится. Из опыта своего служения хорошо знаю, как трудно приходится реабилитантам в православном реабилитационном центре и сколько ребят, казалось бы, победивших наркотическую страсть, через несколько месяцев вновь "срываются", так что всё приходится начинать с начала. Наркомания - это, прежде всего, болезнь души и духа, но за полгода-год практически невозможно измениться и стать другим человеком. Можно лишь попробовать изменить образ жизни. "Сей род изгоняется только постом и молитвой", что сегодня под силу далеко не каждому молодому человеку, привыкшему к комфорту и каждодневным наслаждениям, даже при наличии у него желания. А ведь многих наркоманов родители отдают в "ребцентр" (реабилитационный центр) чуть ли не насильно.

Что касается количественных характеристик... То, что в них верят реабилитанты "исходовских" центров, - неудивительно. Эти ребцентры не существуют по-одиночке, но являются узлами большой сети. Между ними происходит частое (раз в месяц и чаще) перемещение пациентов. Такая ротация практически исключает возможность проведения самими реабилитантами каких-либо оценок деятельности ребцентра - сколько братьев (т. е. реабилитантов, пациентов) исцелилось, а сколько вновь "село на иглу". Кроме того, ротация позволяет:
а) препятствовать образованию преступных сообществ среди братьев и вообще распространению негативной информации;
б) создавать у пациентов "ребцентра" мнение, что уехавший брат "пошёл на повышение" (в "Исходе" существует определённая иерархическая лестница, продвижение по которой напрямую связано с длительностью пребывания центре и с дисциплинарными показателями) и стимул оставшимся стремиться к "повышению статуса" (т. е., на борьбу с тягой к наркотикам призывается тщеславие);
в) не допускать привыкания братьев к обстановке (возможно, это способ борьбы с унынием, одновременно уменьшающий необходимость духовной или психологической работы с пациентом, что актуально в связи с отсутствием в "ребцентрах" квалифицированных специалистов).
Наверное, есть и другие обстоятельства, побуждающие к частой ротации пациентов. Но вот уж чему она мешает, так это настоящему духовному окормлению, которое требует доверительных отношений между наставником и пасомым, а за короткий срок никаких отношений не создашь.

Предположим теперь, что кому-то в "Исходе" всё-таки удалось освободиться от страшной зависимости. Как правило, бывший наркоман или алкоголик выходит из центра буквально «в никуда»: семья разрушена, бизнес (у кого он был) и имущество проданы и «проколоты», работать за время реабилитации он отвык (а многие наркоманы к этому с детства не приучены). К тому же, «на шее», в худшем случае, условная судимость, а в лучшем - репутация наркомана. Общество его не воспринимает как «бывшего». Да и «бывший» ли он? Ведь далеко не одно и то же: НЕ КОЛОТЬСЯ ПОЛГОДА, сидя под надзором в реабилитационном центре, и НЕ КОЛОТЬСЯ БОЛЬШЕ НИКОГДА после выхода "на свободу", в мир, полный проблем и соблазнов. Это прекрасно понимают и руководители «Исхода», и их заокеанские спонсоры. Это к концу пребывания на реабилитации начинают понимать и сами «бывшие наркоманы». Единственная возможность вновь не «сесть на иглу» - остаться в реабилитационном центре и помогать «спасаться» другим наркоманам. Правда, теперь уже в качестве «старшего», а со временем, может быть, - «руководителя центра», «пастора» и т. п. Поэтому в подавляющем большинстве практических случаев говорить о возвращении в общество полноценного человека, значит - лгать! Тот, кто попадает на реабилитацию в «Исход», неизбежно оказывается перед необходимостью внутреннего выбора: либо остаться в этой организации (чтобы, как это обещается, начать жизнь с чистого листа, создать семью, заняться бизнесом и т. п.), либо возвратиться к своему «разбитому корыту» и оказаться в одиночестве. Так, незаметно, без какого-либо физического давления и принуждения, человек попадает в духовную зависимость от секты.

Излечивается ли наркотическая зависимость? Из-за отсутствия достоверных статистических данных едва ли кто ответит на этот вопрос. Да и судить об этом следовало бы не через полгода-год, а лет через двадцать-тридцать, - по итогам жизненного пути первых пациентов реабилитационных центров. Ещё раз подчеркну, что "соскочить с иглы" на некоторое время возможно, и даже в "Исходе", а вот пожизненную победу "бывшего наркомана" над наркотиками не может гарантировать никто!

Сегодня, когда «Исход» заявляет о своих невиданных успехах в излечении наркоманов, это следует расценивать как недобросовестную миссионерскую стратегию, не имеющую под собой реальных оснований. Вот почему итоговый документ научной конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», прошедшей в Саратове в 2005 году, отмечает: «Особо обращаем внимание на недопустимость начавшегося в последнее время распространения неопятидесятнических центров по реабилитации наркоманов, алкоголиков, лиц без определённого места жительства и граждан, освободившихся из мест лишения свободы».

Федеральная служба РФ по контролю за оборотом наркотиков также выступает против создания реабилитационных центров для наркозависимых нетрадиционными религиозными организациями. Об этом, в частности, заявил 25 ноября 2005 года начальник департамента межведомственной и информационной деятельности ФСКН генерал-лейтенант милиции Александр Михайлов. «Лечение» в таких центрах приводит к иной зависимости - психологической, которая не менее опасна, чем наркотическая, и тоже наносит ущерб здоровью», - отметил А. Михайлов.

Так что представителям органов муниципальной и государственной власти
надо быть более осмотрительными и не оказывать «Исходу» помощи в проведении своих акций, а простым гражданам - не посещать эти мероприятия. Особо хочется обратиться к детям, подросткам, юношам и девушкам: никогда, ни при каких обстоятельствах, не пробуйте наркотики, не употребляйте алкоголь и сигареты (ведь именно с них начинается путь к наркотикам)! Вовсе не посещайте мест, где всё это употребляется, продаётся или распространяется. Этим вы избавите себя от многих серьёзных проблем в будущем.

И ещё. Наверное, с Божией помощью человек может освободиться от любой зависимости, в том числе и наркотической. Но мне думается, гораздо лучше и полезнее ему с Божией помощью ни в какую пагубную зависимость не попадать.

Фоторепортаж с освящения надкладезной часовни в ст. Урухской

2008-06-22T16:05:06Z

21 июня состоялось освящение часовни в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" у источника на окраине станицы Урухской. По благословению Архиепископа Ставропольского и Владикавказского Феофана чин освящения совершил благочинный Георгиевского округа протоиерей Михаил Терюшов в сослужении священника Покровской церкви станицы Урухской о. Сергия Тростинского и автора этих строк.

Вот некоторые фотографии с этого торжества.

	Около двухсот человек...
	...прошли Крестным ходом от Покровской церкви...
	...к часовне.
	Там был совершёл молебен, протоиерей Михаил Терюшов прочитал молитву на освящение и окропил церковное здание святой водой.
	По окончании молебна состоялось награждение строителей и благоукрасителей часовни.
	Главный попечитель строительства часовни, георгиевский предприниматель Вячеслав Юрьевич Миносянц был удостоен Архиерейской грамоты.
	Затем настоятель Покровской церкви ст. Урухской священник Сергий Тростинский от имени станичников поблагодарил всех, кто принимал участие этом богоугодном деле. Особые слова признательности прозвучали в адрес...
	...главы местного сельхозпредприятия Сергея Викторовича Папушоя (на фото - справа),..
	...и главы муниципального образования станицы Урухской Михаила Николаевича Мустецова. Им, а также директору Урухской средней школы Александру Михайловичу Стрельникову, были вручены памятные грамоты.
Затем верующие Крестным ходом вернулись обратно в церковь, где отец Сергий пригласил всех на обед, который был накрыт под навесом в церковном дворе. Часовня в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" открыта ежедневно, с 12-00 до 21-00. Желающие могут здесь помолиться, затеплить свечу (с 12 до 16 часов в часовне дежурит свечница, позже - сторож) и искупаться в купальне. В самое ближайшее время будет определён график совершения в часовне богослужений.
	Купальня в часовне.
В планах у духовенства и администрации станицы - украсить часовню иконами, облагородить прилегающую к ней территорию. Но главная задача, которую предстоит решить отцу Сергию - с максимальной эффективностью использовать это сооружение для миссионерской и катехизаторской деятельности. К урухскому источнику приезжают не только многие жители Георгиевского района, но и из городов региона Кавказских Минеральных Вод. Для многих из них надкладезная часовня в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" может стать источником *"воды живой, текущей в жизнь вечную"* (Ин. 4, 14). Станица Урухская расположена в 18 км юго-восточнее Георгиевска. Ориентируясь по дорожным указателям, добраться туда на автомобиле не составит труда. Надо выехать из города в сторону Новопавловска, у станции техобслуживания и диагностики автомобилей свернуть налево, проехать по путепроводу под железнодорожным полотном, затем - прямо до круга, на кругу повернуть направо. Дальше заблудиться невозможно. С георгиевского автовокзала в Урухскую ходят автобус и маршрутка № 104.

В дополнение к заметке "Исповедник"

2008-06-17T18:42:12Z

Накануне Троицкой родительской субботы мы с отцом Владимиром Сорочинским побывали в станице Незлобной, у внучки протоиерея Сергия Архангельского Елены Никифоровны Зубковой, а затем - на станичном кладбище, где вместе помолились о упокоении душ рабов Божиих протоиерея Сергия и протоиерея Иоанна. Вот несколько фотографий:

Дом, в котором жил протоиерей Сергий Архангельский. Сейчас в нём живёт его внучка, Елена Никифоровна.

В заметке про о. Сергия упоминались камни от старой незлобненской церкви, из которых было сделано крыльцо в доме священника. Вот эти камни.

Незлобненское кладбище. Панихиду на могилах священников совершает клирик Свято-Георгиевского храма Георгиевска протоиерей Владимир Сорочинский. В красном пиджаке - Елена Никифоровна Зубкова, рядом - её сестра Ирина Никифоровна.

Могила о. Сергия

Могила о. Иоанна Ефимова.

В заметке "Исповедник" было сказано: "Похоронили отца Сергия на кладбище в станице Незлобной, рядом с ещё тремя священниками (вскоре и отец Иоанн был погребён там же)" . Однако отца Сергия похоронили рядом с ещё ДВУМЯ священниками (по крайней мере, так утверждают внучки о. Архангельского, показывая о на два креста с табличками, надписи на которых закрашены). А уж потом рядом был погребён о. Иоанн. Всего же в этом месте, действительно, похоронены четыре священника: двое неизвестных, о. Архангельский и о. Ефимов. Насчёт неизвестных могил надо расспрашивать у незлобненских старожилов.

За могилой о. Иоанна Ефимова ухаживала его дочка, которая и сделала новую табличку на крест. К сожалению, она несколько лет назад умерла. Елена Никифоровна после нашей поездки на кладбище обещала попытаться узнать какую-либо информацию об этом священнике у его внука. Но тот, по её словам, длительное время порабощён пристрастием к спиртному, и, по всей видимости, никаких документов из семейного архива Ефимовых или хотя бы просто воспоминаний заполучить не удастся.

В тот же день Елена Никифоровна передала о. благочинному письмо с прошением "взять содержание могил исповедников веры Христовой ХХ века о. Сергия Архангельского и о. Иоанна Ефимова на церковный счёт". Лучшее, что можно сделать для этого - совершить их перезахоронение. Хорошо бы, если будет на то благословение, в Георгиевск - к алтарю Собора Святого Георгия.